Санатана Госвами.

Санатана Госвами (1488-1558) был старшим братом Шри Рупы и Шри Анупамы. Уже с раннего возраста он тяготел к изучению логики, философии, риторики и «Шримад-Бхагаватам». Для того чтобы углубить свои познания в данных дисциплинах, он прошел обучение у таких светил, как Видья Вачаспати, Сарвабхаума Бхаттачарья, Парамананда Бхаттачарья и пандит Рамабхадра.

Хотя Санатана, также как и Рупа с Анупамой, был вынужден служить в мусульманском правительстве Бенгалии, он никогда не отступал от религиозного образа жизни. Он написал книгу «Садачар Паддхати», основанную на заключениях древних священных писаний и содержащую правила и ограничения, позволяющие человеку постепенно духовно прогрессировать. Сам он неукоснительно следовал этим принципам и, будучи грихастхой, ежедневно раздавал пищу брахманам, неимущим и прокаженным. Его милосердие не знало границ.

Как-то ночью во сне Санатане явился прекрасный саньяси и предостерег его от соблазнов мирской жизни. Он повелел ему идти во Вриндаван, чтобы восстанавливать забытые святые места и проповедовать духовное учение божественной любви. Утром Санатана рассказал об этом сне своему брату Рупе. Улыбнувшись, Рупа признался, что ему также известно об этом указании, и сказал Санатане, что Шри Кришна воистину явился в облике Господа Чайтаньи Махапрабху, чтобы дать дальнейшие указания относительно их духовного предназначения.

Днями и ночами Рупа и Санатана с нетерпением ожидали какого-нибудь знака. Когда же им удастся отречься от надоевшей государственной службы и полностью возместить ее служением лотосным стопам Господа? Юноши посоветовались со своей матерью, и она предложила им написать Господу Чайтанье. Так они и сделали и, не получив ответа, стали писать письмо за письмом. Наконец Господь ответил, но Его письмо содержало лишь единственный стих из писаний: «Если женщина неравнодушна к кому-то другому, кроме своего мужа, она будет проявлять особое усердие в выполнение своих домашних обязанностей. Таким образом, она будет пытаться оставаться вне подозрений. Но в глубине сердца она всегда будет ждать встречи со своим возлюбленным».

Рупа и Санатана поняли намек. Они и дальше должны ответственно относиться к своей работе в правительстве Наваба, по крайней мере, в течение какого-то времени. Но в глубине души они только и думали о том, как рано или поздно отдадут себя миссии Господа.

Госвами нужно было набраться терпения. Господь Чайтанья только что принял санньясу и отправился в Пури. Затем он начал двухгодичное паломничество по Южной Индии. Так прошло некоторое время, прежде чем Он отправился на север Бенгалии и встретился с ними в Рамакели. Эта встреча стала поворотным моментом в истории движения Господа Чайтаньи.

После встречи с Господом в Рамакели, Рупа и Анупама сразу же отреклись от мира. Санатана же был связан определенными обещаниями с Навабом, от которых не мог освободиться сразу. Пытаясь продолжать государственную службу и в то же время практиковать сознание Кришны, Санатана притворился больным, сказав Навабу, что останется дома, пока не поправится. Вместе с лучшими пандитами Рамакели он каждый день изучал «Шримад Бхагаватам». В это время лучшие ученые и преданные со всей округи приходили послушать, как Санатана декламирует «Бхагаватам».

Наваб почувствовал подвох. Он отправил к Санатане своего врача, от которого узнал, что Санатана не только совершенно здоров, но, помимо этого, превратил свой дом в ашрам, атмосферу которого освящали святые и чтение писаний. Разгневанный Наваб тут же вызвал к себе Санатану и хотел заставить его поехать вместе с ним в Ориссу, где собирался завоевать очередное царство. Когда же Санатана отказался сделать это, Наваб временно посадил его в тюрьму.

К счастью, Санатана получил письмо, в котором говорилось, что Господь Чайтанья отправился во Вриндаван. Рупа писал, что он и Анупама пошли повидаться с ним, и предлагал Санатане присоединиться к ним. Рупа, знавший о том, что Наваб держит Санатану в заключении, закончил свое письмо следующими словами: «Я оставил у одного торговца десять тысяч золотых монет. Воспользуйся этими деньгами, чтобы выбраться из тюрьмы. Так или иначе, освободись и приходи во Вриндаван».

Тогда Санатана решил подкупить тюремщика, посулив ему семь тысяч золотых. Видя, что тюремщик все еще не решается отпустить его, Санатана прибег к помощи почти шутливого довода, сказав, что хочет убежать из тюрьмы с одной лишь целью: отправиться в Мекку – главное место паломничества мусульман. Другим его доводом было то, что человек, освободивший обусловленную душу из тюрьмы, сам освобождается от обусловленной жизни.

Когда тюремщик, наконец, согласился, Санатане пришлось помочь ему придумать историю своего побега, чтобы оправдаться перед начальством. В конце концов, властей заинтересует, каким образом узнику удалось бежать. «Скажи им, что ты отвел меня к Ганге по нужде, – предложил Санатана, – и, усыпив твое внимание, я прыгнул в воду». Тюремщик согласился.

Хотя Санатана не был приучен к такого рода обману, данная ситуация была исключительной. Рупа Госвами сказал, что Верховный Господь Шри Кришна Чайтанья будет принимать посетителей во Вриндаване, и что Санатана должен увидеться с Ним. Помимо этого, Санатана был брошен в тюрьму практически ни за что, и Наваб по возвращению собирался освободить его. Учитывая эти обстоятельства, Санатана собирался немедленно освободиться из тюрьмы сам и отправиться навстречу Господу.

Как беглый заключенный, он не мог идти по главной дороге, потому что его, несомненно, заметили бы и бросили обратно в тюрьму. Поэтому, Санатана и его слуга Ишана днем и ночью шли по опасным лесам, пока не пришли к возвышенности под названием Патада в Бихаре. Там они остановились на постоялом дворе, хозяин которого узнал от своего астролога, что Ишана прячет у себя восемь золотых монет, и решил убить Санатану и его слугу, чтобы завладеть их деньгами. Ожидая своего часа, хозяин постоялого двора принимал их как почетных гостей и даже предложил свою помощь. Видя такую необычную дружелюбность со стороны этого человека, Санатана спросил Ишану, сколько у того с собой денег. Когда Ишана ответил, что у него семь монет (он солгал, чтобы оставить себе одну монету), Санатана взял эти деньги и добровольно отдал их хозяину постоялого двора, чтобы предотвратить насилие по отношению к себе и своему слуге. Зная, что Ишана утаил одну монету, Санатана позволил ему оставить ее у себя, но освободил его от обязанностей.

Этот поступок заставил хозяина постоялого двора полностью отказаться от своего намерения, и он даже помог Санатане пересечь эту гористую местность. По дороге Санатана остановился у своего зятя Шриканта. Узнав, в какой ситуации оказался Госвами, тот предложил ему пожить с ним и его семьей, но Госвами отказался. Его миссия был в высшей степени важна, и он никогда бы не согласился на жизнь в окружении семьи и друзей. Для кого-то другого это могло бы стать подходящим решением проблемы, особенно, если бы ему удалось сохранить Бога в центре своей жизни, но Санатане было суждено сыграть ведущую роль в миссии Господа Чайтаньи. По этой причине он отверг последнюю возможность вести беззаботную жизнь. Теперь он лишился слуги, и у него совсем не было денег, но впервые за долгие годы он чувствовал себя по-настоящему свободным. В доме Шриканта он не принял ничего, кроме добротного шерстяного одеяла, которое подарил ему зять.

Несколькими днями спустя Санатана пришел в Бенарес. Хотя он был расстроен тем, что Господь Чайтанья покинул Вриндаван, он узнал, что Махапрабху сейчас принимает посетителей в Бенаресе. Санатана тут же отправился в дом Чандрашекхары, поскольку знал, что Господь Чайтанья должен был остановиться именно там.

Когда Санатана подошел к его дому, Господь Чайтанья сказал Чандрашекхаре: «У твоих дверей стоит великий преданный. Пойди и пригласи его войти». Выйдя наружу, Чандрашекхара стал смотреть во все стороны, но так и не увидел никакого «великого преданного» или хотя бы кого-нибудь, пусть даже отдаленно его напоминающего. Когда он вернулся и рассказал об этом Господу Чайтанье, Тот спросил: «Что, у дверей совсем никого нет?».

Поскольку Санатана прошел через суровые испытания, пробираясь в Бенарес через джунгли, он выглядел очень неопрятным и, разумеется, мало походил на Вайшнава. Поэтому Чандрашекхара ответил: «Вообще-то, я заметил одного растрепанного типа. Он был похож на отшельника-мусульманина. Возможно, это суфийский дервиш…».

«Немедленно приведи его сюда, – сказал Господь Чайтанья, – это – не какой-то дервиш». Тогда Чандрашекхара вышел и позвал Санатану, который сидел у двери. Услышав о том, что Господь Чайтанья желает его видеть, Санатана с радостью последовал за Чандрашекхарой во внутренний двор. Когда он вошел туда, Господь Чайтанья с любовью обнял его, и они оба погрузились в восторженную любовь к Кришне.

Санатана, рассказав Господу Чайтанье о своем пребывании в тюрьме и последовавших за этим событиях, был перепоручен заботам Чандрашекхары и Тапаны Мишры. Первым делом, по просьбе Господа Чайтаньи, ему сбрили длинные волосы и бороду. Затем Чандрашекхара отвел его к Ганге, чтобы он мог хорошенько вымыться, и после этого дал ему новую одежду. Санатана же отказался принять эту одежду, посчитав ее слишком роскошной. Это доставило огромное удовольствие Господу Чайтанье, потому что отказ принять эту одежду говорил о серьезном духе отрешенности Санатаны.

Во второй половине дня Господь Чайтанья и Санатана отправились обедать в дом Тапаны Мишры. Господь Чайтанья, хотя и чрезвычайно довольный Санатаной, то и дело поглядывал на его роскошное шерстяное одеяло, подаренное ему Шрикантом. Заметив это, Санатана понял, что Господь Чайтанья не одобряет этого. Дорогое одеяло не могло быть подходящей одеждой для человека, ведущего отреченный образ жизни, поэтому Санатана решил избавиться от него.

На следующий день, совершая омовение в Ганге, Санатана заметил нищего, который стирал в реке простое рваное одеяло, а затем разложил его для просушки. Подойдя к нему, Госвами спросил, не хочет ли тот поменять свое стеганое одеяло на его дорогой плед. Поначалу странник подумал, что Санатана смеется над ним. Но Госвами успокоил его: «Нет, нет. Я не шучу. Я говорю правду и действительно хочу поменять свой роскошный плед на твое старое одеяло». Нищий с радостью согласился.

Санатана вернулся к Господу Чайтанье с рваным одеялом, наброшенным на плечи. Когда Господь спросил его о пледе, Санатана рассказал всю историю, от которой они оба получили большое удовольствие. Затем Господь Чайтанья сказал: «Я думал об этом. Поскольку Шри Кришна очень милостив, он свел на нет твою привязанность к материальным вещам. Зачем Кришне позволять тебе сохранять хотя бы самую маленькую материальную привязанность? Хороший врач всегда лечит болезнь до конца».

Госвами согласился: «Шри Кришна, Верховная Личность Бога, спас меня от порочного материального существования. Его волей я освободился сейчас ото всех мирских привязанностей». Санатана не только по достоинству оценил милость Господа, но и признал, что это великая удача – общаться с Господом Чайтаньей, воплощением Господа, известным лишь посвященным. «По своей беспричинной милости, – сказал он Господу Чайтанье, – Ты увел меня с пути материалистической жизни. Теперь, по той же беспричинной милости, расскажи мне, каков мой долг».

Наслаждаясь общением с Господом Чайтаньей, Санатана начал задавать ему вопросы, касающиеся Абсолютной Истины. «Кто я такой? – спросил Госвами, – Почему страдания материального существования переполняют мою жизнь? И какова ее конечная цель?». Таким образом, он задал общие вопросы, которые мог бы задать любой, желая получить исчерпывающие и авторитетные ответы Господа Чайтаньи. Тогда Господь целиком изложил ведическую науку взаимоотношений человека с Всевышним (самбандха-таттву), проанализировал процесс развития этих отношений (абхидея-таттву) и подробно разъяснил их конечную цель (прайоджана-таттву), достигаемую реальным и непосредственным служением Господу через любовь и преданность.

Завершив наставления Санатане Госвами, продолжавшиеся в течение двух месяцев, Господь Чайтанья собрал множество последователей, которые приняли участие в грандиозной харинаме, воспевая, вместе с жителями Бенареса, Харе Кришна мантру. Так все жители Бенареса, благодаря общению с Господом Чайтаньей, стали преданными Кришны.

Вскоре Господь Чайтанья собрался в Пури, и Санатана Госвами хотел было сопровождать Его. Однако, Господь Чайтанья дал Санатане тот же наказ, что ранее Рупе и Анупаме – идти во Вриндаван. Санатана принял слова Господа Чайтаньи в самое сердце и тотчас же отправился в самое святое место. Там он повстречался с Субуддхи Роем, одним из последователей Господа Чайтаньи, рассказавшем ему о краткой остановке Рупы и Анупамы, а также о том, как спешно они направились в Пури на встречу с Махапрабху. Санатана решил сделать то же самое и, посетив двенадцать лесов Вриндавана, пошел в Пури.

Путешествие Санатаны стало суровым испытанием. Он принимал лишь немного воды и пищи и каждый раз укладывался спать под новым деревом. Для того чтобы вспомнить о деяниях Махапрабху, он прошел через лес Джарикханда по пути, проделанному когда-то Господом. К несчастью, от застоявшейся воды из лесных водоемов, которую он пил и которой омывался, Санатана заболел экземой. К болезни тела прибавилось эмоциональное потрясение, когда, добравшись, наконец, до Пури, Санатана узнал, что Анупама ушел из этого мира, а Рупа вернулся во Вриндаван незадолго до прихода Санатаны в Пури.

В Пури Санатане удалось смягчить боль, общаясь с Харидасом Тхакуром. Господь Чайтанья каждый день ходил в храм, чтобы увидеть Господа Джаганнатху, а после этого заходил к Харидасу Тхакуру и встречался там с Санатаной Госвами. Войдя в хижину Харидаса, Он с великой радостью обнимал Санатану. Это смущало Госвами. Он чувствовал себя недостойным того, чтобы его обнимал столь чистый, как Господь Чайтанья. Помимо этого, экзема обострилась, и из язв на его теле часто сочилась кровь и гной, иногда попадавшие на нежную кожу Махапрабху. Санатана не мог этого вынести и говорил, что скорее расстанется с жизнью, чем таким образом осквернит тело Господа Чайтаньи.

Когда Санатана стал планировать броситься под массивные колеса колесницы во время ежегодного праздника Ратха-ятры, Господь Чайтанья сказал ему:

«Разве ты уже не отдал свое тело и душу Кришне? Если твоя жизнь принадлежит Кришне, ты не имеешь права обрывать ее. Время твоей кончины зависит от Него. Ты не имеешь права распоряжаться чужой собственностью». Так Санатана понял, что самоубийство греховно, и неважно, насколько он чувствовал себя оскорбителем, его обязанностью было жить и служить Кришне по мере своих сил. Господь Чайтанья также сказал ему, что собирается многое сделать через его тело и ум. Шри Санатана Госвами был драгоценным инструментом в руках Господа Чайтаньи Махапрабху.

Через несколько месяцев Господь Чайтанья велел Санатане идти во Вриндаван и работать там вместе с Рупой. Особенно он хотел, чтобы Санатана написал «Вайшнава-смрити», книгу о правилах и ограничениях, и дал ему план этой работы. Сангатана впоследствии выпустил ее, назвав «Хари-бхакти-виласа», под именем Гопала Бхатты Госвами, потому что тот развил и дополнил эту работу. Господь Чайтанья также попросил Санатану помочь Рупе в поисках забытых Вайшнавских святынь, а также соорудить прекрасные пышные храмы.

Вновь углубившись в густые заросли леса Джарикханды (на этот раз строго придерживаясь маршрута Господа Чайтаньи, подробно описанного Балабхадрой Бхаттачарьей), а затем, миновав Бенарес и Праяг, Санатана достиг Вриндавана. В ту пору во Вриндаване не было храмов. Место, где провел свое детство Кришна, было пустынным, как чистое поле. Первый из вриндаванских храмов, Мадан-Мохан, был возведен Санатаной Госвами. Его усилия послужили примером, и постепенно во Вриндаване возникло множество других храмов. Сегодня город украшают около пяти тысяч храмов. Об истории Божества Мадана-Моханы мы также рассказывали в одной из предыдущих глав. Живя во Вриндаване, Санатана Госвами питал нежную любовь к бриджабаси. Обладая огромной мудростью, он всячески помогал им в решении их различных житейских проблем, и, в свою очередь, они проникались искренней привязанностью к садху.

Кроме «Хари-бхакти-виласы», среди книг, написанных Санатаной Госвами, наиболее известны «Брихат-Бхагаватамрита» и «Дашама-типани». «Хари-бхакти-виласа» будет рассмотрена в главе о Гопале Бхатте Госвами.

«Брихат-Бхагаватамрита» поделена на две части, в которых говорится о совершении чистого преданного служения. Первая часть представляет собой анализ тайн ведической мудрости, включающий подробное описание других планет: от материальных вселенных до царства Бога.

Там же приводится классификация преданных – от обычного уровня до самого возвышенного. Брахма, к примеру, описывается как преданный, представляющий категорию карма-мишра-бхакти, или преданного служения, все еще имеющего примесь кармических желаний. С другой стороны, Господь Шива является образцом преданного, имеющего примесь стремления к знанию (гьяна-машра-бхакти). Это не значит, что сами Брахма и Шива обязательно находятся на этом уровне, но находящиеся на этом уровне привлекаются подобным служением. Карма-канди, или людей, стремящихся к плодам своего труда, обычно привлекает Господь Брахма, тогда как йогов и гьяни привлекает Господь Шива.

В царстве шуддха-бхакти, чистого преданного служения, начинает проявляться раса  духовные взаимоотношения, и «Брихад-Бхагаватамрита» содержит примеры преданных, типичных представителей разных уровней. Прахлад, например, представляет шанта-расу, или нейтральную любовь, потому что его взаимоотношения с Богом, в основном, заключаются в вознесении молитв, а не в активном служении. Уровнем выше находится Хануман, потому что он является идеальным слугой (дасья-раса). Еще выше мы обнаружим Пандавов, которые представляют дружеские взаимоотношения (сакхья-раса). Но любовь Пандавов к Кришне меркнет по сравнению с той, что испытывают к Нему Ядавы, ближайшие спутники Кришны в Двараке, во главе с Уддхавой. Его любовь к Кришне находится почти на том же уровне, что любовь Мамы Яшоды и Нанды Махараджа (ватсалья-раса). И венчает эту иерархию, разумеется, любовь гопи, во главе со Шримати Радхарани. Это и есть самая желанная мадхурья-раса, супружеская любовь  высочайший уровень.

Объяснив это подробнее, Санатана приступает ко второй части своей «Брихад-Бхагаватамриты». В ней мы читаем о славе духовного мира, а также о процессе отречения от материального мира. Научными, аналитическими методами Санатана проводит своих читателей через все аспекты духовной жизни. Итак, «Брихад-Бхагаватамрита» состоит из четырнадцати глав – по семь глав в каждой части.

«Дашама-типани» – это комментарий Санатаны на Десятую Песнь «Шримад Бхагаватам». Другое название этой работы: «Брихад Вайшнава-тошани-тика». В ней ясно изложена точка зрения последователей Господа Чайтаньи на все деяния Кришны и, таким образом, она является истинным толкованием внутреннего смысла писаний. «Дашама-типани» была впоследствии передана Дживе Госвами для редакции, и этот вариант был опубликован отдельно под названием «Лагху-тошани». Эти два комментария к Десятой Песни являются ценным вкладом в сокровищницу Вайшнавских произведений.

89. В чем состоит вклад Шрилы Санатаны Госвами в миссию Господа Чайтаньи?

90. Какие уроки вы смогли извлечь для себя из краткой биографии Шрилы Санатаны Госвами?