Рупа Госвами.

Встреча в Рамакели – инициация. Наставления в Праяге. Встреча в Пури – Лалита Мадхава. Командировка и миссия во Вриндаване. Юкта-вайрагья. Радхарани и сладкий рис. Расачарья – БРС, УДЖН, ЛМ, УП, Видагдха Мадхава, Дана-кели-каумуди, Уткаллика-валлари.

Родителей Санатаны, Рупы (1489-1564) и Валлабхи звали Кумардев и Реватидеви. Их древний аристократический род Сарасвати-брахманов вел свое происхождение из Карнатаки в Южной Индии, однако Кумардев переехал на жительство в Баклачандрадвип в Восточной Бенгалии, где и появились на свет эти три великих преданных. В то время Рупу и Санатану звали Амара и Сантош. Именами «Рупа» и «Санатана» их гораздо позже нарек Господь Чайтанья.

Во время своей первой встречи с Господом Чайтаньей братья служили в мусульманском правительстве Бенгалии, возглавляемой Навабом Хуссейном Шахом. Рупа и Санатана в ту пору носили персидские титулы Дабир Кхас («личный секретарь») Сакара Малик («инспектор финансов») и фактически осуществляли управление страной от имени Наваба. В то же время они рьяно изучали писания и ни на миг не забывали о лотосных стопах Господа. Рупа и Санатана еще до встречи с Чайтаньей прославились по всей Индии своими познаниями и искренней преданностью Господу. Рупа был автором нескольких книг по ведической философии, в том числе известной в наши дни «Хамсадуты», а Санатана со слезами экстаза регулярно декламировал «Шримад Бхагаватам» для всех, кто желал его слушать. История того, как они оказались на государственной службе, такова.

Наваб Хуссейн Шах угрозами принудил Рупу и Санатану к поступлению на государственную службу. Навабу Хуссейну было известно, как велика их популярность в народе (за беспримерную широту познаний в области духовной науки братьев называли «царями знания»). «Заставив их служить себе, – рассуждал Наваб, – я обрету большую власть над людьми». В случае отказа правитель грозил излить свой гнев на всю брахманическую культуру. Не сомневаясь, что нечестивый Наваб приведет свою угрозу в исполнение, Дабиру Кхасу и Сакару Малику не оставалось ничего другого, как принять его предложение. Братья опасались не за собственную жизнь. Их беспокоила угроза Наваба – причинить зло обществу Вайшнавов. Последствия, возникшие в случае их неповиновения, были бы ужасны. Таким образом, подвергнувшись шантажу со стороны Хуссейна Шаха, братья были вынуждены поступить на государственную службу. Удовлетворенный полученным согласием, Наваб щедро одарил Рупу и Санатану, добросовестно выполнявших свои обязанности.

Отец братьев, Кумардев, молился за них, в глубине души понимая, что его сыновья – великие преданные, и все это происходит по плану Кришны. Сами Дабир Кхас и Сакара Малик, обеспокоенные своим положением, начали писать Господу Чайтанье, уповая на то, что Он удостоит их своим общением, А также, возможно, поможет решить их дилемму.

Покорившись судьбе, братья поселились в селении Рамакели, в провинции северной Бенгалии. Там они расходовали свое несметное богатство на создание копии обители Шри Кришны – «Тайного Вриндавана», имеющего искусно сделанные места для омовения. Кроме того, в этом «Тайном Вриндаване» никогда не прекращалось чтение о трансцендентных играх Господа. Тем самым Рупа и Санатана облегчили себе «заточение» на государственной службе.

Объясняя содержание писаний своим мусульманским коллегам, они обучились санскриту, арабскому, персидскому языкам, а также местным диалектам. Известно, что санскритом они овладели под руководством Сарвананды Видья-Вачаспати (брата Сарвабхаумы Бхаттачарьи), а знание персидского и арабского получили при помощи Сйеда Факира-уд-Дина, известного ученого и землевладельца из Сантаграма. Так братья жили в Рамакели, внешне (но, тем не менее, добросовестно) выполняя свои обязанности.

Когда Господь Чайтанья решил отправиться во Вриндаван, Он остановился в Рамакели специально для того, чтобы встретиться с Дабиром Кхасом и Сакарой Маликом. Господа сопровождали тысячи Его последователей, поющих и танцующих вместе с Ним. Узнав о прибытии Махапрабху, братья захотели встретиться с Ним. Однако, находясь на службе в мусульманском правительстве, они решили идти к Нему глубокой ночью инкогнито. Пробираясь через толпу преданных, они наткнулись на Нитьянанду Прабху и Харидаса Тхакура, которые тотчас же сообщили Господу Чайтанье о прибытии братьев. Господь Чайтанья был очень рад видеть Своих вечных спутников, и они, в свою очередь, также были несказанно счастливы. Припав к лотосным стопам Господа Чайтаньи с соломинками, зажатыми между зубами, братья зарыдали от радости. Наконец, они воссоединились со своим Господом и Спасителем, понимая, что Он положит конец их заключению на службе у Хуссейна Шаха.

Поднявшись с земли, Дабир Кхас и Сакара Малик вознесли искренние молитвы Господу Чайтанье:

– Слава Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, самому милосердному спасителю падших душ! Слава Тебе, о Всевышний Господь! Мы принадлежим к низшему сословию. Круг нашего общения и образ жизни достойны всяческого осуждения. Поэтому мы чувствуем неловкость, представ перед Тобой. Нам стыдно перед лицом Твоей чистоты. Дорогой Господь, поверь, что нет в мире больших грешников и больших оскорбителей, чем Дабир Кхас и Сакара Малик. О Ты, принявший человеческий облик лишь только для того, чтобы освобождать погрязших в пороках, знай, что мы презреннее Джагая и Мадхая.

Господь Чайтанья ответил:

– Вы – Мои вечные слуги. С этого дня вы будете зваться Шри Рупа и Шри Санатана. И, пожалуйста, отбросьте свое смирение. При виде его Мое сердце разрывается на куски. Вы написали Мне несколько писем, отражающих ваше смирение. Из них Я понял величие вашего истинного духовного уровня. Сказать по правде, в Рамакели у Меня не было никаких других дел. Я пришел сюда лишь только для того, чтобы встретиться с вами.

Заверив Рупу и Санатану, что вскоре их служба в правительстве Хуссейна Шаха закончится, Он посоветовал им вернуться домой и не беспокоиться о будущем. Теперь, когда они без остатка вручили себя Кришне, их будущее было в Его руках.

– Жизнь за жизнью, – говорил Господь Чайтанья, – вы были Моими вечными слугами. Я уверен, что очень скоро Кришна освободит вас.

С этими словами Он возложил руки им на головы. Рупа и Санатана простерлись ниц перед Господом и поместили на себя Его стопы. Затем Господь Чайтанья обнял их и попросил всех присутствующих дать им свои благословения. Так Господь Чайтанья дал посвящение двум Своим величайшим последователям.

Перед отъездом они выразили Господу Чайтанье свою озабоченность Его намерением продолжить Свой путь во Вриндаван. Они предупредили Его, что Хуссейн Шах, при всей его внешней почтительности, беспокоится о собственной политической власти и может усмотреть угрозу в таком влиятельном религиозном проповеднике, как Господь Чайтанья, особенно если он обнаружит, что вскоре двое его лучших помощников оставят службу ради того, чтобы присоединиться к Нему. Видя, что их аргумент не возымел действия, Рупа и Санатана напомнили Господу Чайтанье о том, что, согласно этикету, саньяси не подобает отправляться в святое место, такое как Вриндаван, в окружении большой свиты. Этого последнего соображения было достаточно, чтобы переубедить Его, и вскоре Он вернулся в Пури. Через несколько месяцев Он снова решил отправиться во Вриндаван, и на этот раз все обошлось без происшествий.

Шри Рупа Госвами и его младший брат Валлабха (которого Господь Чайтанья нарек именем «Анупама») были готовы без промедления отречься от мира и вести жизнь аскетов, тогда как Санатану Госвами связывали обязательства, данные правительству Наваба. Из-за этого он не мог тотчас же оставить занимаемый пост и присоединиться к воодушевленным братьям. На пути в Праяг, Рупа и Санатана, занятые распространением послания Господа Чайтаньи, вновь повстречались с Ним, возвращавшимся из Своего паломничества во Вриндаван. Обратившись к Господу Чайтанье в величайшем смирении, братья посвятили Ему следующую знаменитую молитву:

намо маха-ваданьяйа , кришна према прадайа те кришнайа-кришна-чайтанья, намне гаура-твише намаха

«О самое милостивое воплощение Господа! Ты – Сам Шри Кришна, представший в облике Господа Чайтаньи. Приняв золотистый цвет тела Шримати Радхарани, Ты щедро распространяешь то, что не являет ни одно другое воплощение – чистую любовь к Богу».

Получив удовольствие от услышанной молитвы, Господь Чайтанья стал наставлять Рупу и Анупаму: «Океан духовных взаимоотношений столь обширен, что полностью описать его невозможно. Никому не дано измерить ширину и глубину этого океана. Но просто для того, чтобы помочь вам представить себе его величие, Я поделюсь с вами одной его каплей». Затем Господь Чайтанья стал подробно описывать природу души, подтверждая каждое Свое утверждение ссылками на ведические произведения. Так в течение десяти дней Господь Чайтанья давал братьям наставления о кришна-таттве – Абсолютной истине, Шри Кришне; бхакти-таттве – преданном служении Кришне и раса-таттве – трансцендентных любовных взаимоотношениях с Кришной.

Проведя десять дней в общении с Господом Чайтаньей, Рупа и Анупама не хотели покидать Его. Они сопровождали Его до самого Бенареса и хотели проследовать с Ним в Пури, но Махапрабху повелел им сначала посетить Вриндаван, а затем, пройдя через Бенгалию, встретиться с Ним в Пури. Однако на пути в Пури Анупама оставил этот мир. Именно по дороге в Пури Рупе Госвами впервые пришла в голову мысль о том, что для рассказа об играх Кришны можно использовать театральное искусство. Подумав о возможном содержании подобных пьес, он написал приблизительный сценарий спектакля, рассказывающего о деяниях Кришны в образе мальчика-пастушка во Вриндаване и царя в Двараке. Приступив к этой работе, Рупа прибыл в селение под названием Сатьябхамапур (в Ориссе). Ночью ему приснился сон, в котором ему явилась прекрасная женщина и попросила написать отдельную пьесу про нее. Проснувшись утром, Госвами понял, что этой женщиной была Сатьябхама, супруга Кришны, и что она просила его написать две разные пьесы: одну про игры Кришны во Вриндаване, а другую – про Его царствование в Двараке.

Прибыв, в конце концов, в Пури, Рупа Госвами показал наброски двух своих пьес Господу Чайтанье, который подтвердил существование различий между играми Кришны во Вриндаване и Его времяпровождением в Двараке и указал на необходимость описывать их в двух отдельных пьесах. Развлечения во Вриндаване являют Кришну в Его сокровенном образе мадхурья, тогда как величественные игры в Двараке раскрывают Его форму аишварья, и смешение их неуместно. Так родились на свет пьесы «Видагдха Мадхава» и «Лалита Мадхава».

Находясь в Пури, Шрила Рупа Госвами в течение десяти месяцев общался с Господом Чайтаньей и получал от него наставления по науке сознания Кришны. Затем, услышав от Махапрабху о необходимости идти на священную землю Вриндавана, чтобы отыскать и возродить святые места, воздвигнуть величественные храмы и писать книги по философии Господа Чайтаньи, Шри Рупа отправился исполнять миссию Господа.

Пересекая Бенгалию, он за двенадцать месяцев не сделал ни одной остановки. Понимая, что его отречение от мира причиняет беспокойство семье и родственникам, Шри Рупа решил разделить свое состояние между близкими, дабы вселить в них чувство уверенности в завтрашнем дне. Кроме того, значительную часть своих богатств он передал брахманам и храмам в Бенгалии.

Придя во Вриндаван, Рупа Госвами посвятил свою жизнь выполнению миссии Господа. О том, как он воздвиг храм Говиндаджи, мы уже рассказывали в одной из предыдущих глав. Что касается его литературной деятельности, его перу принадлежит множество объемных произведений, шестнадцать из которых наиболее важны. В общей сложности Госвами написал около 100 000 стихов! Самые известные из его сочинений – «Видагдха Мадхава», «Лалита Мадхава», «Бхакти-расамрита-синдху», «Уджджвала-ниламани», «Упадешамрита», «Дана-кели-каумуди» и «Лагху Бхагаватамрита».

Произведения «Видагдха Мадхава» и «Лалита Мадхава», описывающие игры Кришны во Вриндаване и Двараке, мы уже затрагивали. «Бхакти-расамрита-синдху» представляет собой исчерпывающее описание науки преданного служения от самых начальных ступеней до самых возвышенной чистой любви к Богу. Именно здесь Рупа Госвами провозглашает принцип юкта-вайрагьи, полного отречения, когда преданный в глубине сердца полностью отрешен от всего, но внешне использует все имеющееся у него в служении Господу. Этим принципом в полной мере воспользовался Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, а затем Шрила Прабхупада, показав, как можно использовать все достижения современной цивилизации в распространении миссии Господа.

«Уджджвала-ниламани» содержит в себе подробнейшее описание супружеских взаимоотношений с Господом – тему, которая только вкратце затрагивается в «Бхакти-расамрита-синдху». «Упадешамрита» – это небольшой сборник наставлений, помогающих преданному в его духовном прогрессе. «Дана-кели-каумуди» содержит описание игры «сбора налогов», в которую время от времени играют Радха и Кришна во Вриндаване. «Лагху Бхагаватамрита» описывает самбандха-таттву – положение Кришны, Его различных экспансий, Его творения и их взаимоотношения.

Глубина познаний Рупы Госвами в науке сознания Кришны не имеет равных, поскольку он не только получил наставления от Чайтаньи Махапрабху, но и был уполномочен Им к написанию трансцендентных произведений. В духовном мире он является воплощением Рупы Манджари, одной их наиболее близких помощниц в духовных играх Радхи и Кришны. Рупа Манджари чрезвычайно привязана к Шримати Радхарани, и находится на том уровне духовности, когда личность уже ничего не желает для себя, а озабочена лишь тем, чтобы доставить удовольствие Радхике, ведь, в конечном счете, именно Она лучше всех служит Кришне.

Рупа Госвами не только подчеркнул этот момент в своих сочинениях, но и проиллюстрировал сказанное примером собственной жизни, особенно во время пребывания во Вриндаване. Как-то раз, совершая бхаджан, Рупа Госвами почувствовал сильное желание получить немного молока и сахара, чтобы приготовить кхир для Божества Говинды. «Потом, – рассуждал он, – я предложил бы эту освященную пищу своему гуру и старшему брату, Санатане Госвами». Стоило только Шри Рупе подумать об этом, как на месте его бхаджана появилась прекрасная юная девушка, протягивая ему молоко и сахар. «Вот возьми, – сказала она, – и, пожалуйста, приготовь для своего Божества хороший кхир». Произнеся эти слова, девушка исчезла.

Рупа Госвами поступил, как она просила: вскипятив молоко с сахаром, получил сладкое сгущенное молоко. Затем он предложил его Божеству и остатки принес Санатане, чтобы доставить ему удовольствие. Вкушая прасад, приготовленный Рупой Госвами, Шри Санатана явил все признаки экстаза. Какое-то время спустя, когда он стал способен контролировать себя, Санатана Госвами спросил Шри Рупу, где тот взял молоко и сахар. Услышав рассказ о прекрасной юной девушке, Санатана уже не сомневался, что сама Радхарани явила милость Рупе Госвами.

Однако, поскольку Шримати Радхарани являлась объектом их преданности, а они – Ее верными слугами, подобающие отношения между ними в расе «слуги и господина» были нарушены. История закончилась просьбой Санатаны к Рупе никогда впредь не принимать таких даров. Это один из примеров, подтверждающих неизмеримо высокое положение Рупы и Санатаны Госвами как вечных слуг Шримати Радахрани. Молитва Рагхунатхи даса Госвами гласит: «Поднося Ей орехи бетеля, растирая Ее стопы, принося воду, устраивая Ее тайные встречи с Господом Кришной и совершая разнообразное другое служение, манджари с любовью услаждают Шри Радху, великую царицу леса Вриндаван. Когда Божественная Чета наслаждается Своими играми, Они не чувствуют никакой неловкости в присутствии этих служанок, для которых Шри Радха дороже самой жизни. Я принимаю прибежище этих манджари, во главе которых стоит Шримати Рупа Манджари».

85. Каковы основные темы наставлений, данных Господом Чайтаньей Рупе Госвами в Праяге?

86. Каков вклад Рупы Госвами в миссию Господа Чайтаньи?

87. Каковы основные произведения, написанные Шрилой Рупой Госвами и раскрываемые в них темы?

88. Что означает для нас практически быть Рупанугами, последователями Шрилы Рупы Госвами?