10. Христианская демократия

10.1. Партии христианской демократии

Христианские демократы относятся к консервативному крылу политических течений. Они ищут сторонников среди той части населения, которая склонна к поддержанию традиционных религиозных, семейных и общинных ценностей, особенно като­лических. Также, как и социал-демократия, христианская демок­ратия не может быть классифицирована как самостоятельная те­ория государственного устройства. Это, скорее, политическая платформа, набор социально-политических инструментов осу­ществления власти на демократических принципах.

В Европе христианские демократы представлены партия­ми христианско-демократического толка - Народно-республи­канским движением во Франции, Христианско-демократической партией - ХДП в Италии, Христианско-демократическим союзом - ХДС, выступавшим в блоке с более консервативным баварским Христианско-социальным союзом - ХСС, в ФРГ. Аналогичное по­ложение сложилось в Австрии, Бельгии и т. д.

Прежде всего, несмотря на наименование партий, следует отметить, что христианские демократы не рассматривают Биб­лию как книгу политических рецептов и не используют ее как источник положений для политических программ партии. Одна­ко своим пониманием человека Библия дает этическую основу для проведения собственной политики [47,48].

И ХДС, и ХСС выступают за «мировоззренческий нейтра­литет государства и политически нейтральное управление» [49]. При этом они хотят «связать разные точки зрения общими цен­ностями и целями» [48].

Йозеф Штраус писал: «В центре нашего политического мышления - человек и его свобода. Мы - приверженцы приори­тета личности в сравнении с организацией, преимущества сво­боды решения в сравнении с государственным управлением» [49]. Такая позиция германских социал-демократов позволила им всту­пить в долгосрочный союз с либералами (СвДП) и удержаться у власти в течении продолжительного времени.

10.2. Христианская демократия и государство

Христианская демократия исходит из естественных и не­отчуждаемых прав личности и принципов свободы, справедли­вости, солидарности, субсидиарное™ и общего блага. По мнению христианских демократов, основной задачей государственной политики является приведение в соответствие личного интереса и общего блага.

В понимании христианских демократов, государство есть инструмент свободы и ответственности граждан для решения общих проблем и обеспечения правового и мирного общежития (сообщества). Отсюда, задачами государства являются:

защита от военного, политического и уголовного насилия;

обеспечение экономического благополучия;

сохранение элементарных средств жизни;

обеспечение достоинства человека, его прав, свобод и собственности.

Христианские демократы ведут политику, направленную на равный учет индивидуальных особенностей человека и его при­надлежности обществу. Постоянная забота этой политики — урав­новешивание свободы и солидарности. Христианские демокра­ты считают, что правовое и социальное государство дополняют друг друга.

Главную роль в политике демохристиан играет принцип субсидиарности, выделенный из социального католического уче­ния. Этот принцип регулирует как отношения между личностью и обществом, так и отношения различных общностей, включая государство. При этом, поскольку государство является продук­том общества, оно должно служить обществу, а не наоборот.

Принцип субсидиарности предусматривает делегирование каждым нижним уровнем иерархии общественных и государ­ственных органов таких функций, которые не могут быть реше­ны ими на своем нижнем уровне. Идущие дальше и глубже этого формы организации государства или органов общественного типа можно и должно привлекать только для того, чтобы спра­виться с такими задачами, решение которых превышает возмож­ности инициативы отдельного человека или свободного объеди­нения [49].

Сфера применения принципа субсидиарности достаточно широка, она распространяется и на социальную политику, что весьма немаловажно: «Социальная политика нашего строя следу­ет заповеди субсидиарности. То, что может осуществить своими силами малое сообщество, не должно брать на себя более круп­ное сообщество» [48].

«Все дела местного сообщества целесообразно решать в сфере общинной ответственности и, насколько это возможно, многие задачи государства передать общинам» [49].

Христианские демократы выступают против политизации всех сфер общественной и личной жизни, что следует из этого же принципа субсидиарности.

Особо следует остановиться на отношении к понятию «сильного государства», поскольку эта тема отечественными ли­бералами и оппозицией изрядно извращена. Безнаказанно она искажается и многочисленными политологами, подрабатываю­щими на ниве оппозиции действующей в России законно избран­ной власти. Не могут правильно сформулировать свою позицию и новоиспеченные партии, претендующие назваться почетным званием «партий власти», в силу недостаточной базовой подго­товки их идеологических работников.