24.Пол!тико-правов! погляди Фоми Акв!нського.

Уявлення Фоми Аквінського про державу - перша спроба розвинути християнську доктрину держави на базі арістотелівської "Політики" (до речі кажучи, перекладеної на латинську мову і тим самим увійшла в науковий обіг лише в кінці 1250-х років).

Від Аристотеля Фома Аквінський перейняв думку про те, що людина за своєю природою є "тварина товариська і політична". У людях споконвічно закладене прагнення об'єднатися і жити в державі, тому що індивід поодинці задовольнитисвої потреби не може. З цієї природної причини й виникає політична спільність (держава). Політична спільність, на думку Фоми Аквінського, утворюється з ремісників, хліборобів, солдат, політиків та інших категорій працівників. Держава може нормально функціонувати тільки тоді, коли природа зробить таку масу людей, серед яких одні є фізично міцними, інші - мужніми, треті - проникливими в розумовому відношенні. У цьому поділі Фома Аквінський також йде слідом за Арістотелем і стверджує, що ці різні категорії працівників необхідні для держави в силу його "природи", яка в його теологічної інтерпретації виявляється в кінцевому рахунку реалізацією законів Провидіння. Таким чином, у Арістотеля Фома Аквінський узяв, перш за все, вчення про "активній формі", що дає життя "пасивної матерії".

Порядок заснування державності за Фоми Аквінського, аналогічна процесу створення світу богом. При акті творіння спершу з'являються речі як такі, потім слід їх диференціація по функціям, які вони виконують у межах внутрішньо розчленованого світопорядку. Діяльність монарха схожа з активністю бога. Перш ніж приступити до керівництва світом бог вносить у нього стрункість і організованість. Так і монарх першою справою засновує і влаштовує державу, а потім починає керувати ним.

Захист інтересів папства і засад феодалізму методами Фоми Аквінського породжувало певні труднощі. Наприклад, логічне тлумачення тези "всяка влада від Бога" допускало можливість абсолютного права світських феодалів (королів, князів та інших) на управління державою, тобто дозволяло звертати цю тезу проти політичних амбіцій римсько-католицької церкви. Прагнучи підвести базу під втручання кліру в справи держави і довести перевагу духовної влади над світською, Фома Аквінський ввів розрізнення трьох наступних моментів (елементів) державної влади:

1) суті ;2) форми (походження) ;3) використання.

Сутність влади - це порядок відносин панування і підпорядкування, при якому воля осіб, що знаходяться вгорі людської ієрархії, рухає нижчими верствами населення. Даний порядок заведений богом. Таким чином, за своєю споконвічною суті влада є встановлення божественне. Тому вона незмінно добро, завжди щось хороше, благе. Отже, якщо безліч вільних людей направляється володарем до загального блага цієї множини, це правління пряме і справедливе, яке і личить вільним. Якщо ж правління направлено не до загального блага множини, а до особистого блага володаря, це правління несправедливе і хибне. Стало бути, другий і третій елементи влади в державі часом виявляються позбавленими друку божественності. Це трапляється тоді, коли правитель або приходить до керма влади за допомогою несправедливих засобів, або панує несправедливо. І те й інше - результат порушення заповітів бога, велінь римсько-католицької церкви як єдиної влади на землі, що представляє волю Христа.

Тиранію Фома Аквінський відмежовував від монархії, яку оцінював як кращу форму правління.

Фома Аквінський, ретельно вивчав Арістотеля, мав, звичайно, достатнє поняття і про інші політичні формах: аристократії, олігархії, демократії, змішаному правлінні. Але серед усіх них в якості исшей їм відзначалася монархія. Причому він виділяв два різновиди монархічного устрою - абсолютну монархію і монархію політичну.

Види законів:

вічний (божественний природний),

природний (людський природний),

людський (людський позитивний) та

божественний (божественний позитивний).

Вічним законом Фома називає "сам божественний розум, який править світом"; цей закон лежить в основі всього світового порядку, природи і суспільства.

Природний закон трактується як відображення вічного закону людським розумом; до нього ставляться закони гуртожитку, прагнення до самозбереження і продовження роду.

Людський закон, під яким Фома розумів діюче феодальне право, він розглядав як вираз вимог природного закону і підкріплення їх примусом, санкцією. Необхідність людського закону обгрунтовувалася тим, що люди в результаті гріхопадіння мають спотворену волю, свобода якої зводиться до можливості творити зло; для забезпечення непорушності вимог природного закону необхідно примушення людей до чесноти шляхом застосування сили і страху покарання.

Нарешті, до божественного, або відвертого, закону, Фома відносив Біблію.

Фома Аквінський перший проводить чітку і різку межу між вірою і знанням. Розум повинен бути підпорядкований вірі.

Політико-правова концепція Фоми Аквінського була грунтовною апологією західноєвропейського феодалізму. Не тільки виправдання страт і гонінь єретиків, але і принципове обгрунтування церковного контролю над розвитком науки і філософії.

Фома Аквінський - неабиякий і войовничий захисник папства, феодально-монархічного ладу, непримиренний стосовно їхніх ворогів. Особливо люто нападав він на єретиків, закликаючи владу безжально розправлятися з ними. "Перекручувати релігію, від якої залежить життя вічне, набагато більш тяжкий злочин, ніж підробляти монету, яка служить для задоволення потреб тимчасового життя.

Старанність Фоми Аквінського було оцінено римсько-католицькою церквою. У 1323 році його зараховують до лику святих, а в 1879 році спеціальної енциклікою папи римського вчення Фоми Аквінського оголошено "єдино істинною філософією католицизму".