5. Політична і правова думка Стародавнього Вавилону. Закони царя Хаммурапі.

Одним з найдавніших центрів людської цивілізації була Месопотамія (Дворіччя). На відміну від Стародавнього Єгипту, у державах цього регіону порівняно швидко розвивалися приватна власність та товарно-грошові відносини, посилювалося соціальне розшарування суспільства. Держава намагалася за допомогою законодавства регулювати економічну діяльність населення та регламентувати приватноправові відносини. Відомою пам'яткою економічної думки є закони царя Хаммурапі — система правових норм, спрямованих на регулювання соціально-економічних відносин у Вавилоні XVIII ст. до н.е. Основна мета законів — усебічне зміцнення економічної влади держави. Найцікавішими (з економічного погляду) є статті, присвячені питанням охорони власності вавилонських громадян, питанням оренди, найму, лихварства. Розвиток товарно-грошових відносин допускається в тій мірі, яка не спричинятиме масового зубожіння вільних громадян. Закони Хаммурапі захищають приватну власність, особливо власність царя, храмів, державних службовців та воїнів. Зазіхання на неї карається смертю або, у ліпшому випадку, продажем винуватця в довічне рабство.

5. Політичні і правові погляди в Стародавньому Ірані. Авеста.

Іран. На межі VII—VI ст. до н. е. у Східному Ірані виникло впливове релігійне вчення зороастризм, засновником якого був мислитель і пророк Зороастр (Заратуштра). Як і інші світові релігії, зороастризм прагнув осягнути саму суть земного життя, пояснити причини його походження і сенс його існування, віднайти співвідношення між злом і добром як основами людського буття, вгадати майбутню долю людства.

Шукаючи відповіді на ці запитання, зороастризм звертався до тлумачення основних умов, які уможливлюють існування світу й людини. Це час і простір — два величні божества — стоять над усім сущим, незмінні і невблаганні. Надзвичайно важливими є безкінечне світло й абсолютна тьма, відділені одне від одного порожнечею. На тлі цієї протилежності Зороастр осмислював основоположну ідею зороастризму — ідею про боротьбу добра і зла, яку втілювали дві групи божеств — добрі (представники вищого духовного начала) і злі (представники нижчого матеріального начала).

Основним джерелом уявлень зороастризму є священна книга Авеста (перс, аравіак — текст; часто називають зенда-вестою — текст з коментарем). Ця книга дійшла до нас у рукописах III—IV ст., але створена ще у VI—IV ст. до н. е. Складається вона з 4-х частин: Ясна, Вендідад, Яшти і Віс-перед. Містить релігійні гімни, віршовані проповіді Зара-туштри й легенди. Основним сюжетом Авести є вічна боротьба доброго бога Ахурамазди і злого бога Анхра-Май-нью. На думку більшості дослідників, батьківщиною Авести була давня імперія Мідія (сучасні Північно-Західний Іран, Азербайджан).

Авеста, яку доповнювали після Заратуштри протягом століть, є могутнім джерелом державно-правової думки. Світ, за її змістом, — це результат боротьби доброго і злого начал. Ахурамазда — верховний і єдиний бог, втілення правди, справедливості, всіляких людських чеснот, просвітництва, розуму тощо. Перша людина і цар, син неба Іма, керуючись законами Ахурамазди, будує суспільство без ворожнечі і насильства, де панують мир і щастя. Заратуштра висловив також ідею рівності чоловіка і жінки. Однак і його суспільство поділене на чотири стани (жерці, вояки, землероби і ремісники), тобто це станове суспільство, у якому одружені користуються більшими правами, ніж неодружені, ті, хто мають дітей, стоять над тими, хто їх не має і т. ін.Авеста, як і Біблія, справила могутній вплив на подальший розвиток державно-правової думки Сходу і Заходу.

5. «Веди» стародавньої Індії – як джерело правових поглядів.Політичні та правові ідеї стародавньої Індії знаходять своє закріплення вже в найдавніших літературних пам'ятках, релігійних книгах аріїв ("Веди" — "священне знання" кінця ІІ тисячоліття до н.е.); священних книгах брахманізму, до яких належать "Рігведа" — перший і найстаріший збірник, — "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа"; пізніших релігійно-філософських творах "Упанішади"; в поетичних епопеях "Махабхарата" і "Рамаяна"; а особливо, в юридичних збірниках, які являють собою, в значній своїй частині, не стільки пам'ятники законодавства і запис звичаєвого права, скільки релігійно-філософські і політичні трактати. З огляду на це, особливо цікавий збірник, відомий під назвою "Закони Ману", який відноситься до ІІІ ст. до н.е. В цьому документі, який, очевидно, мусів відповідати кастовому устроєві давньоіндійського суспільства, міститься ряд цікавих ідей щодо права, закону та їхньої ролі не тільки у суспільстві, але й в людському бутті. "Вчинене беззаконня ніколи не залишається без наслідків для того, хто його вчинив". Тут також підкреслюється роль та суть покарання: "Покарання є правитель, це — керівник, воно служить запорукою дотримання закону... Тільки покарання править всіма істотами... мудрі вважають покарання тотожним до закону".  Ряд політичних проблем піднято також у трактаті "Артхашастра" ("Книга про користі"), автором якого вважають Каутілью, державного діяча VI–III ст.ст. до н.е. В цьому трактаті містяться поради цареві стосовно організації адміністрації та суду, законодавства й управління, зовнішньої та внутрішньої політики.  Згідно з "Книгою Ману" і висловлюваннями Каутільї, державу визначає сім елементів: цар, міністри, територія, столиця, державна казна, військо і міжнародні союзники. Зародження державної організації пов'язується із занепадом моральності серед людей, оскільки існували часи, коли люди підлягали тільки законам і коли не було ніякої влади. І власне влада "запевняє мирне існування як філософії, так і святим Ведам, а також економічному життю... Оскільки там, де немає влади, сильний пожирає слабшого". В "Архашастрі" підкреслено, що влада є найважливішим елементом, без якого суспільство не могло б існувати. "Влада оберігає сонного, панує над всіма істотами, охороняє їх, стоїть на сторожі загального порядку". Фактично доктрина доходить до самої суті державної влади і права: "Цар спирається на фінанси і примус; примус — на фінанси; на примус спирається право; врешті, на право спираються люди". 

6. Політико-правові ідеї буддизму.Засновник - принц Гаутама (Будда). У цій релігії відкидалася думка про бога як верховної особи і моральному правителя світу, першоджерело закону. Справи людські залежать від власних зусиль людей.  Основні ідеї:  1. Визнання морально - духовного рівності людей.  2. Критика системи варн і принципу їх нерівності.  3. Життя - це страждання, і джерело цих страждань - саме життя. Страждання можна припинити в цьому земному житті. Для цього необхідно слідувати (благородній) шляху (він включає в себе: правильні погляди, правильну рішучість, правильну мову, правильна поведінка, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильний напрям думки, правильне зосередження). Постійне дотримання цього шляху приведе людину до нірвани.  4. Дхарма - це керуюча світом природна закономірність, природний закон.  5. Обмеження ролі і масштабів покарання.  6. Не повинно бути покарання без вини.  7. У цілому, неувага до реальних політико-правовим явищам, як до загального ланцюга земних нещасть.  8. Буддизм зосереджений на проблемах людини.  Подальша історія індійської суспільної думки пов'язана з виникненням і затвердженням індуїзму - релігії, яка увібрала елементи брахманізму, буддизму і ряду інших вірувань. Буддизм набуває поширення за межами Індії. У перших століттях н. е.. буддизм стає однією зі світових релігій. 

7. Політична та правова думка в Стародавньому Китаї. Розквіт суспільно - політичної думки Стародавнього Китаю відноситься до VI - III ст. в. до н. е.. У цей період в країні відбуваються глибокі економічні та політичні зміни, зумовлені появою приватної власності на землю. Зростання майнової диференціації всередині громад спричинив піднесення заможних шарів; ослаблення патріархальних кланових зв'язків; поглиблення соціальних суперечностей.  Йде боротьба між майновою і спадковою аристократією. У країні - затяжна політична криза.  У пошуках виходу з кризи, в суспільно - політичної думки складаються різні школи і напрямки. Найбільш впливовими політичними навчаннями в Стародавньому Китаї були конфуціанство, даосизм, легізм і моізм.  Конфуціанство. Родоначальник школи - Конфуцій (551 - 479 рр. до н. Е..). Його погляди викладені в книзі ("Бесіди і висловлювання"), складеній його учнями. Конфуцій традиційний і консервативний, прагнув до збереження існуючого порядку. Його ідеал - це глибока давнина Китаю, його "золоте минуле", до якого і необхідно прагнути.  Основні положення та проблеми:  1. Проблема держави. Розвивав патріархально - патерналістську концепцію держави. Держава - це велика сім'я. Влада імператора подібна влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним відносинам, де молодші залежать від старших. Конфуцій виступав за аристократичну форму правління, тому що народ відмежовувався від участі в управлінні державою. Управляти державою покликані благородні мужі на чолі з государем - "сином неба".  2. Проблема етики. Благородна людина має бути людинолюбним, зобов'язаний трудитися, шанувати старших: правителя і батька. Взаємовідносини повинні бути засновані на шанобливому ставленні сина до батька. Порядок у сім'ї - основа порядку в державі.  3. Проблема ідеального правителя. Правитель повинен любити людей, виконувати свій обов'язок - працювати (політичну працю), піклуватися про батьків і народі. Конфуцій закликав правителів будувати свої взаємини з підданими на засадах доброчесності. Конфуцій не схвалює насильство, він проти бунтів і боротьби за владу.  4. Функції держави: соціальна, моральна, захисна.  5. Проблема: як нагодувати народ? Для цього необхідні:  а) турбота про землеробство;  б) помірність у податках;  в) скромність державних витрат (утримання двору);  г) виховання народу;  д) правитель повинен сам подавати приклад народу своїм прикладом.  6. Проблема війни. Конфуцій негативно ставився до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів.  7. Правові погляди Конфуція:  а) Головним засобом впливу на людей має бути мораль.  б) Проти правління законів. Він не вважав принцип законності першорядним. Говорив про шкоду закону. Негативне ставлення до позитивних законам - унаслідок їх традиційно - наказательной значення та зв'язку їх на практиці з жорстокими покараннями.  в) Законодавство має відігравати допоміжну роль.  У II ст. до н. е. конфуціанство було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії.  Даосизм. Засновник - Лао-цзи (VI ст. До н. Е.). Основний твір - ("Книга про дао і де").  Основні ідеї:  1. Поняття "дао". Дао - це природний хід речей, природна законність. Це сутність світу, первоматерія, з якої все вийшло і куди все повернеться. Дао - нескінченна і непізнавана суть світу. Дао визначає закони неба, природи і суспільства. Це вища чеснота і справедливість. У ставленні до дао всі рівні.  2. Протиставлення культури (цивілізації) і природи. Дао і цивілізація несумісні. Чим більше розвивається людська культура, тим більше відривається від дао. Всі недоліки культури, нерівність та бідність людей - це результат відхилення від справжнього дао.  3. Принцип політичного мистецтва. Правління в державі має бути простим. Правитель не повинен втручатися в природний хід речей (принцип утримання від активних дій) - кращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує. Заклик утриматися від утисків народу і залишити його в спокої.  4. Ставлення до війни. Засудження всякого роду насильства, воєн, армії.  5. Засудження розкоші і багатства.  6. Уявлення про ідеального правителя:  а) Він повинен бути розумним.  б) Правити за допомогою методу "недіяння", тобто утримання від активного втручання в справи членів суспільства.  в) Розуміти дао.  7. Відновлення порядків давнини. Повернення до природних основ життя, до патріархальної простоти.  8. Проти правління законів.  Моізм. Засновник - Мо-цзи (479 - 400 рр. до н. Е.). Твір - "Мо-цзи". Основоположник радикально - демократичної традиції в політико-правової думки Китаю. Розвивав ідею природної рівності всіх людей і обгрунтував договірну концепцію походження держави.  Основні положення концепції:  1. Договірна концепція походження держави. У давнину не було управління та покарання, у кожного було своє розуміння справедливості. Тому все знаходилося в стані хаосу. Але зрозумівши причину хаосу, люди обрали доброчесного і мудрого людини, і зробили його своїм правителем.  2. Ідея єдиної для всіх справедливості і влади.  3. Ідеальна організація влади - мудрий правитель на чолі і налагоджена система виконавчої служби. Для встановлення повної єдності в державі необхідно:  а) насадження однодумності;  б) викорінення шкідливих навчань;  в) заохочення доносів;  г) підтримання соціальної рівності.  4. Засуджувалося заміщення державних посад за принципами походження та спорідненості. На державну службу слід висувати найбільш мудрих, незалежно від походження.  5. Шкода законів. Величезне значення надавалося принципом загальної рівної любові.  6. Держава повинна піклуватися про благо народу. Народ повинен бути ситий. Цю проблему слід вирішувати так - всі повинні займатися фізичною працею.  7. Визнавалося право народу на повстання проти несправедливої ​​влади.  У цілому це вчення займає проміжну сходинку між конфуціанством і легизмом.  Легізм. Засновник легізму - Шан Ян (390 - 338 рр. до н. Е..). Його погляди викладені у трактаті ("Книга правителя області Шан"). Шан Ян був міністром землеробства в період територіальної роздробленості, є ініціатором реформ, що узаконив в країні приватну власність на землю. Ще один теоретик легізму - Хан Фей (III ст. До н. Е.), творець трактату "Про мистецтво управління". Це вчення істотно відрізнялося від попередніх концепцій. Легісти відмовилися від традиційних моральних трактувань політики і розробляли вчення про техніку здійснення влади. У цілому, вся концепція пронизана:  а) ворожістю по відношенню до людей;  б) упевненістю, що за допомогою насильницьких заходів, людей можна підпорядкувати бажаного порядку.  Основні положення:  1. Неможливість повернення до старовини.  2. Принцип етатизму: інтереси держави понад усе.  3. Основне призначення держави - протистояти злому початку (природі) людини. Людина - це джерело соціального зла.  4. Поняття ідеальної держави включає в себе:  а) сильну верховну владу;  б) збройну на вищому рівні армію;  в) централізованість держави;  г) обмеження свавілля чиновників і місцевих правителів;  д) єдиний порядок і закони.  5. Роль законів. Закони повинні бути єдиними і рівними для всіх. Люди повинні бути рівні перед законом. Закон - це покарання. Головний метод державного управління - метод покарань і заохочень. Нагород повинно бути мало, а покарань багато. Кримінальний закон у державі повинен бути дуже жорстоким: широке застосування об'єктивного зобов'язання і смертної кари (в основному, необхідно використовувати болісні види смертної кари).  6. Засудження милосердя і гуманізму.  7. Відношення між владою і народом розглядалося як протиборство ворогуючих сторін.  8. Заохочення землеробства, і взагалі - працьовитості й ощадливості, засудження неробства і другорядних занять, таких як мистецтво і торгівля.  9. У зразковому державі влада правителя спирається на силу, вища мета діяльності государя - створення могутньої держави, здатної об'єднати Китай шляхом загарбницьких воєн.  10. Образ ідеального правителя. Ідеальний правитель повинен:  а) вселяти страх свого народу;  б) бути таємничим;  в) контролювати чиновників і нікому не довіряти;  г) приймати політичні рішення, виходячи з того, що нікому не можна довіряти.  Значення концепції легистов: багато їх принципи були застосовані на практиці. Позитивний аспект цього - освіта в Китаї сильної централізованої держави, негативний - встановлення в країні деспотичного правління. У II - I ст до н. е. конфуціанство, доповнене ідеями легізму, затверджується в якості державної релігії Китаю.Школа моістов відмирає. Даосизм переплітається з буддизмом, і його вплив на політичну ідеологію поступово зменшується.