69. Політико-правові погляди Михайла Сперанського

Граф Михайле Михайловичу Сперанський (1772-1839) зробив блискучу державну кар'єру при імператорах Олександра I і Ніколає I. У 1826-1832 рр. Сперанський фактично очолює роботи зі складання Основних державних законів. Сперанський по праву вважають засновником російської юридичної науки й російськомовної юридичної термінології. Политико-правововий світогляд Сперанського еволюціонувало від ліберального (до опали) до консервативного (вже за часів Ніколає I ).

Проект ліберальних державних перетворень Сперанського 1809 р. «Вступ доУложению державних законів». Метою перетворення державного управління оголошувалося установа самодержавного правління з урахуванням сталого закону. І тому Сперанський проголошує принцип розподілу у структурі державної влади на: законодавчу, виконавчу і судову галузі, і навіть принцип розмежування між -центральними та місцевими органами влади. На чолі всіх гілок влади стоять імператор і державна рада. Він передбачає відповідальність держ. ради перед імператором. На чолі законодавчої влади перебуває держ. дума (на місцевому рівні пропозиція заснуватигубернские, окружні іволостние думи).

Сперанський підкреслював, що у складанні законів Державною думою, бере участь і народ. Однак згодом це було вилучено з проекту. Проте Сперанский пропонує виборний характер формування депутатского корпусу Державної Думи. Він пропонує скликати Державну Думу регулярно відповідно до основного закону (конституцією) країни. Голова Державної Думи обирається палатою зі складу її депутатів. Держ. дума може бути довільно розпущена імператором. Усі закони мають бути прийняті Державної думою, та схвалюватися і обнародоваться імператором.

На чолі виконавчої перебуває Урядующий сенат (на місцевому рівні пропозиція заснуватигубернские, окружні іволостние правління). Фактично виконавча влада очолюється імператором, тому вона відповідає перед законодавчою владою.

На чолі судової влади перебуває Судовий сенат (на місцевому рівні губернські, окружні і волостние суди). Рішення Судового сенату у справі остане; у імператора немає важелів впливу на судовий сенат. Усі чини вибираються із об'єктів державного виборчого списку.

Погляди Сперанського на походження і сутність держави й права сформульовані у його лекціях з права, що він читав наступникові престолу, великому князю Олександра Миколайовича (майбутньому імператору Олександру II).

М.М. Сперанський щиро вірив у богоустановленність структур і державної влади.

Першим рівнем «громадськості», по Сперанському, є сім'я. Сперанський вважає, що суспільство проходить кілька стадій. Сім'я еволюціонує в родової союз, потім у міське (громадянське) суспільство, освічене кількома пологами. Об'єднання таких товариств і утворює держава.

Він розмежовує суб'єктивне й опозиції об'єктивний право. Завдяки суб'єктивному праву людина має владу над собою, над іншими, і навіть над предметами.Обективне право ототожнюється нею з законом.

Сперанський стверджує, що у природному стані людина не володіє суб'єктивним правом, захищеною публічної владою. Вона має лише природнийним правом, тобто. владою над собою, здатністю заволодіти й утримати в руках якесь майно.

Сперанський пропонує соціологічне пояснення походження та сутність права, власне, він стоїть біля джерел соціологічного типуправопонимания у Росії. Права і обязанности в сенсі він розглядає якрезультат освіти громадського союзу, як наслідок природнийних особливостей людської істоти (насамперед, йогосамостоятельности).

Сперанський відкидає існування природних прав, себто суб'єктивних домагань, не обумовлених об'єктивним правом.

Серед законів Сперанський виділяє закони природи (природні закони), закони розуму (логічні закони) і громадських закони (моральний закон, який базується на Божественних заповідях; правової (позитивний) закон,исходящий потім від держави).

Верховним законодавцем у творах Сперанського був Бог. Право і подібні за своїм цілями закони, сприяють досягненню людиною моральної досконалості.

Мета морального виправдання права — узгодити поняття права з основними постулатами християнського світогляду. М.М. Сперанський відкидає раціоналістичний і утилітаристський підхід до моральності як такої.

Разом із тим він зазначає відмінності правничий та моральності: 1. Право регулює лише зовнішні руху волі людини, а моральний закон — зокрема суто емоційні. 2. Моральність діянь визначається з їхньої внутрішньому гідності, а правомірність діянь — з їхньої зовнішньому гідності. 3. Позитивні закони, крім спільної з моральністю мети, мають значення і встановлення загальної справедливості, носить завжди відносний характер. 4. Санкція моральних законів залежить від совісті, а в праві до каяття приєднується зовнішній примус.

У ідеалі позитивні закони є результатом, розвитком, продовженням моральних законів, що неспроможні суперечити останнім. Моральний закон розглядається Сперанським як ідеальна основа позитивного закону, критерій судження про його справедливості або несправедливості.

З погляду Сперанського, є група законів, які є і моральними, і позитивними, оскільки випливають із природи суспільства, без законів (як-от «не вбий» і «не вкради») неспроможна існувати жодна суспільство.

Якщо позитивний закон суперечить моральному, то ви вас таке позитивне право виробляє насильство над совістю, тому законодавець має враховувати своєї діяльності моральні моменти, максимально погоджувати його з позитивним законодавством.