63. Вчення Георга-Вільгельма-Фрідріха Гегеля про державу і право.

В. Гегель (1770-1831) - один із найбільш відомих представників німецької класичної філософії. Його праці: «Конституція Німеччини», «Феноменологія духу», «Філософія права», «Філософія історії».

Г.В.Ф. Гегель розрізняє громадянське суспільство і політичну державу. Під громадянським суспільством при цьому по суті є зважаючи на сучасне Г.В.Ф. Гегелю буржуазне західноєвропейське суспільство. Громадянське суспільство - сфера реалізації особливих, приватних цілей і інтересів окремої особи.

Г.В.Ф. Гегель зображує громадянське суспільство як що роздирається суперечливими інтересами антагоністичне суспільство, як війну усіх проти усіх. Трьома основними моментами громадянського суспільства, по Г.В.Ф. Гегелю, являються: система потреб, чинення правосуддя, поліція і корпорація. Громадянське суспільство в освітленні Г.В.Ф. Гегеля- це опосередкована працею система потреб, що покоїться на пануванні приватної власності і загальній формальній рівності людей.

У структурі громадянського суспільства Г.В.Ф. Гегель виділяє три стани: субстанциональное(землевласники - дворяни і селяни); промислове(фабриканти, торговці, ремісники); загальне(чиновники).

В ході освітлення соціально-економічної проблематики Г.В.Ф. Гегель визнає, що навіть при надмірному багатстві громадянське суспільство не в змозі боротися з надмірною бідністю і виникненням черні, під якою він має зважаючи на пауперизированную частина населення. Для вирішення таких соціальних завдань вже потрібна держава.

Суспільство і держава, по гегелівській концепції, співвідносяться як розум і розум : суспільство - ця "зовнішня держава", "держава нужди і розуму", а справжня держава - розумно. Тому у філософсько-логічному плані суспільство розцінюється Г.В.Ф. Гегелем як момент держава, як те, що "знімається" в державі.

Розвиток громадянського суспільства вже припускає, по Г.В.Ф. Гегелю, наявність держави як його підстави. "Тому насправді, - підкреслює Г.В.Ф. Гегель, - держава є взагалі швидше перше, лише усередині якого сім'я розвивається в громадянське суспільство, і сама ідея держави розколює себе на ці два моменти" В державі, нарешті, досягається тотожність особливо і загального, моральність отримує свою об'єктивність і дійсність як органічна цілісність.

64. Історична школа права. Карл Савіньї. Георг-Фрідріх Пухта.

Історична школа права отримує популярність після публікації в 1814 році брошури Ф. К. Савиньи "Про покликання нашого часу до законодавства і правознавства".

У своїй роботі Савиньи писав про невчасність кодифікації права в Німеччині. Саме він сформулював поняття "Народний дух".

Савиньи виділяє віки "Народного духу" :

Дитинство. На цьому етапі право тільки формується. На цьому етапі у людини ще не існує уявлення про абстрактну норму і сприйняття права носить характер віри. Савиньи вірить в необхідність правових обмежень, саме тому у первісних народів виникає уявлення про юридичні дії, які символізують початок або припинення правовідношення. На думку Савиньи ці дії за допомогою наочності закріплюють існування права в певній формі(звичай). Правосвідомість тут розвинена слабо, в людині панують емоції.

Юність. На цьому етапі юристи виділяються в особливу групу. Для розвитку права цей час творчого пориву. Юристи діють в союзі з народом, тобто корпоративна правосвідомість ще не склалася. Право створюється розумним, доцільним.

Зрілість. На цій стадії ускладнюється політичне і економічне життя, розвиток культури, і усе це призводить до ускладнення права. Виникає необхідність професійної кваліфікації. Остаточно складається правова наука і правова система придбаває завершеність. Право стає більше штучним, воно не втрачає зв'язок з народним життям. Юристи перетворюються на особливу замкнуту касту.

Старість. Він говорить, що творчі пориви народу згасають, в праві панує закон, не створюється вже нічого нового. Право живе за рахунок старих норм, немає нового. Народний дух помирає і на його місці виникає новий народ і нова правова система. Спадкоємності між різними народами бути не може.

Послідовниками Савиньи були Георг Фрідріх Пухта, К. Ф. Эйхгорн та ін.

У вченні Пухты(1798-1846) вже дуже сильний вплив сучасних йому філософських навчань Шеллинга, що позначився на виробленні поняття про народний дух, як джерело права. Пухта об'єктує, втілює це поняття. Він бачить в нім якусь силу, що діє в організмі народного життя і існуючу незалежно від свідомості окремих членів народів. Народний дух, подібно до душі в організмі, все робить з себе в народному житті, у тому числі і право, так що окремі особи не мають ніякої активної участі в освіті; не їх свідомістю обумовлюється те або інший розвиток права, a властивостями народного духу. Тому, якщо Савиньи говорить ще про утворення права, як про загальну справу, y Пухты йде мова, навпаки, про природний саморозвиток права. Право розвивається, за цим вченням, з народного духу, як рослину із зерна, при чому наперед зумовлена його форма і хід розвитку. Окремі особи є тільки пасивними носіями не ними створюваного права.