1«Закипели в колодезях воды,

Заболело во молодце сердце…»

В рассказе «Учитель», автор рассказывает читателю о горькой участи человека, унижаемого и презираемого сельским обществом, за то, что он беден, плохо одет, неустроен в жизни, элементы фольклора несколько типизируют обстановку, которая окружает учителя Турбина, предпочитающего ²«культурному обществу избу печника». Здесь любили петь песни. Запевал печник «положив голову на руки, он что ни есть мочи разливался таким неистовым криком, что на шее у него вздувались синие жилы…»Перебивая его песни, Кондрат Семёныч с Васькой лихо играли на двух гармониках «Барыню», а бабы с прибаутками, с серьёзными неподвижными лицами выхаживали друг перед другом, постукивая каблуками:

³«Посылала меня мать

Караулить гусака…»

Фольклор в рассказе « На край света», выполняет сложную функцию. Это произведение исполнено глубоким сочувствием к крестьянам-поселенцам, вынужденным покинуть родные украинские хаты и переселиться в далёкий Уссурийский край. Бунин вводит в текст строки из народной лирической украинской песни:

¹«Ой, зiйди, зiйди

Ясен мiсяцю!»

И эта песня дополняет картину южной звёздной ночи, придаёт особую поэтичность и красоту ночному пейзажу, усиливает грустную тональность рассказа.

С начала XX века милее писателю становятся черты русской старины, постепенно исчезающие под натиском новых отношений, фольклор в его творчестве приобретает совершенно определённую функцию: он выявляет эти милые сердцу писателя черты патриархальной старины или оттеняет картины угасания дворянских гнёзд, картины жизни разоряющихся мелкопоместных дворян. Наиболее ярко эта новая функция фольклора проявляется у Бунина в его рассказе «Антоновские яблоки». Рассказ навеян впечатлениями писателя от пребывания в селе Васильевском, где он гостил у своей двоюродной сестры С.Н.Пушешниковой. В Васильевском Бунин часто заходил в крестьянские избы, присутствовал при молотьбе, просил работающих там девушек петь частушки.

Бунин собирает множество старинных пословиц, поговорок, присловий, народных примет, придающих особую прелесть, особый аромат этому произведению.

²« Вспоминается мне ранняя погожая осень. Август был с тёплыми дождиками, как будто нарочно выпадавшими для сева, - с дождиками в самую пору, в средине месяца, около праздника св. Лаврентия. А «осень и зима хороши живут, коли на Лаврентия вода тиха и дождик». Потом бабьим летом паутины много село на поля. Это тоже добрый знак: «Много тенетника на бабье лето – осень ядрёная»…; или: « Ядрёная антоновка – к весёлому году…»

«Антоновские яблоки» - это элегический рассказ, проникнутый грустью о том, что запах антоновских яблок постепенно исчезает из помещичьих усадеб.

Одиноко, печально доживают свой век на глухих хуторах последние мелкопоместные дворяне, в маленьких флигелях при тусклом свете сальных свечей настраивают они изредка гитару, и долго звучат в ночи старинные русские песни:

¹«На сумерки буен ветер загулял,

Широки мои ворота растворял,-

Широки мои ворота растворял,

Белым снегом путь-дорогу заметал…»

В рассказе «Сосны» фольклор несёт одну нагрузку: народные поговорки в устах крестьянина-охотника Митрофана, который незадолго до смерти рассказывает о себе, своей лесной жизни, помогают заметить некоторые, уже близкие к социальным, особенности из жизни «бедняков»: ²«На Бога жаловаться некуда»; «волка ноги кормят»; « была бы шея – хомут найдётся»; «за траву не удержишься»; « живёте, вы, мол, в лесу, пням молитесь». От Митрофана, чей рассказ пересыпан подобными поговорками, читатель узнаёт, что прожил тот свою жизнь трудно, как будто был «в батраках у жизни».

Начиная с повести «Деревня», фольклорный материал в творчестве писателя приобретает большое значение в раскрытии темы национального характера. В повести писатель освещает страшные, тёмные стороны народной жизни, народной философии и психологии, ведь повесть эта – о безвременьи, страшной жизни деревни, о неудачно сложившейся судьбе людей

Фольклор в повести сознательно лишён светлых красок, он более сгущает мрачные картины деревенской жизни, темные стороны народной психологии.

Рассказывая о русском мужике, русской истории и народном искусстве, Кузьма с горькой иронией говорит Тихону: ³«Да-а, хороши, нечего сказать! Доброта неописанная! Былины тоже одно удовольствие: «распорол ему груди белые»; «выпускал черева на землю»; «Илья, так тот своей собственной дочери ступил на левую ногу и поддёрнул за праву ногу…» А песни? Всё одни. Всё одно: мачеха – «лихая да алчная»; муж – «либо дурак, либо пьяница»; деревья – «злые насмешники»; свёкор – «мотый да придирчивый…» А пословицы! «За битого двух небитых дают…», «простота хуже воровства»…

Но было бы ошибочно односторонне видеть в произведениях Бунина о деревне один только мрачный колорит. Задача, которую поставил перед собой писатель, задача раскрытия трагической основы русской души, сплетения в ней светлых и тёмных начал требовала для своего решения многообразия красок. В сборниках деревенских рассказов «Суходол» и «Иоанн Рыдалец», есть светлый фольклор, с помощью которого Бунин поэтично описывает народную душу.

Даже самые мрачные его рассказы полны любви к русскому народ, автор говорит о его нравственной чистоте, благородстве, способностью к самопожертвованию. (проверьте формулировку)

Особенно характерен в это плане рассказ «Худая трава». Его герой – батрак Аверкий медленно угасает, умирает тихо, почти незаметно. Песня, ворвавшаяся в открытое окно вместе со свежестью весеннего вечера, пробуждает в Аверкии воспоминания об ушедшей молодости, о любви:

²«Я соскучилась, любезный, без тебя: вся постелюшка простыла без тебя, изголовьице заиндевело…»

Аверкий не только вспоминает о прошлом; ему представляется, что он уже мёртв и над могилой раздаётся крик дочери и причитания:

¹ «Родимый ты мой батюшка, что ж ты себе сдумал, что ты над нами сдела? Кто ж будет нами печалиться, кто будет заботиться…Уж ты грянь, громушек, просветися, молонья, расступися, мать сыра-земля!…»

Поэтичность стиля, глубина психологической характеристики героя во многом определяется пронизанностью ткани повествования народными лирическими песнями и причитаниями, которыми заканчивается рассказ.

Русская народная песня в поэтики Бунина занимает важное место, яввляясь одним из главных художественных средств раскрытия народной психологии, душевного мира героев.

Фабула рассказа «При дороге» строится на народной песне, которая, по сути, реализовалась в рассказе. Народная песня о перепёлушке лирически окрашивает нежный, мечтательный образ Парашки - героини рассказа , обнажает её душевные порывы: ²« Вечор наша перепёлушка, вечор наша рябая всее ноченьку пркликала, всее, тёмную, протрюкала…» (В выделенном проверьте написание и формулировки)

Анализ перечисленных рассказов Бунина показывает, какую серьёзную роль играл фольклорный элемент в развитии темы русского крестьянства, русского народа. Не вызывает сомнений симпатия и искреннее сочувствие писателя к мужику.

Ещё одним из главных мотивов творчества Бунина является мотив становления детской души, который и является целью нашего исследования.

Нужен вывод по параграфу, где будет представлен список выделенных Вами мотивов в прозе Бунина