Иные подходы:

• подход Гегеля (в качестве исходного критерия развития общества рассматривал степень свободы человека; история – целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека);

Гегель выделял следующие этапы исторического процесса:

• Восточный (Китай, Египет и др.) – осознает себя и свободен лишь один человек – правитель, все остальные – рабы его;

• Античный (Греция, Рим, Средневековье)- осознает себя и свободна правящая верхушка;

• Германский – осознают себя и свободны все.

• Позитивистский подход:

- фр. философ Огюст Конт выделял 3 стадии в развитии общества: традиционное, доиндустриальное и индустриальное;

- современная западная позитивистская философия выделяет традиционную, доиндустриальную (аграрную), индустриальную и постиндустриальную стадии.

Сторонниками формационного («линейного») подхода к истории были К.Маркс и Ф.Энгельс. Они разработали понятие и учение об обществе как общественно-экономической формации (ОЭФ).

Характеристика ОЭФ:

• это исторически конкретный тип общества, специфические черты которого обусловливаются составляющими его основу производственными отношениями. В соответствии с этими признаками правомерно говорить об основных типах формаций: первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазной, коммунистической;

• основой жизни общества как формации является материальное производства, определяющее в конечном счете формирование и развитие всей совокупности общественных отношений;

• основным элементом материального производства являются производительные силы. Их уровень развития и характер показывают степень овладения человеком силами природы, использования природы для развития человеческого общества. Производительные силы включают в себя средства производства, человека как главную производительную силу общества, предметы и орудия труда, инфраструктуру производства (здания, дороги, склады, трубопроводы и т.д.).

От характера функционирования и уровня развития производительных сил в объективной определяющей зависимости находятся формирование и развитие производственных отношений, которые, в свою очередь, оказывают определяющее влияние на процесс формирования и развития всех других общественных отношений;

• каждая формация имеет определенный тип производственных отношений как отношений, возникающих между людьми в процессе материального и духовного производства. В этом смысле производственные отношения выступают экономическим базисом общества;

• экономический базис общества является основой формирования надстройки общества, которая представляет собой совокупность общественных идей, теорий и взглядов, отношений и соответствующих им учреждений.

В целом же надстройку общества образуют:

- политические, правовые, нравственные, эстетические, философские, религиозные, атеистические и иные идеи и взгляды (ОС);

- политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, атеистические и иные отношения (ООт);

- организации и учреждения, которые призваны регулировать общественные отношения (ОО и ОУчр).

Все основные элементы общественно-экономической формации находятся в диалектическом единстве и взаимосвязи.

Экономический базис общества первичен по отношению к надстройке и определяет ее содержание и структуру. Каков базис (как система экономических отношений), такова и надстройка всего общества. Это общесоциологический закон.

Тем самым изменения в экономическом базисе общества, в конечном счете, ведут к изменениям в надстройке. Вместе с тем сама надстройка активно, динамично и мощно воздействует на экономический базис. Таково основное содержание взаимосвязи элементов формации, развития основных элементов организации любого общества.

Пять типов общества, выделенных К.Марксом:

• Первобытнообщинное;

• Феодальное;

• Капиталистическое;

• Коммунистическое (социалистическое) – олбщество будущего.

Цивилизационный подход (А.Тойнби) дополняет формационную концепцию общественного развития.

Понятие цивилизации родилось во Франции в XVII в. и обозначало идеальное устройство человеческого общества. Этимологически термин восходит к латинскому слову «civilis» - городской, что говорит о тесной связи цивилизации с городским типом культуры.

Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. История – нелинейный процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Главное в цивилизации - непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса. Такое представление о цивилизации основано в большей степени на успехах и достижениях научно-технической революции в странах Запада и на постулатах либеральной демократии.

Таким образом, в современной философии цивилизация рассматривается как социокультурная общность и ее основными критериями являются уровень развития техники, социально-политических институтов и духовной культуры в их системном образовании.

Обобщенным показателем выступает технология воспроизводства общественных процессов в единстве их материальных и духовных аспектов, способ реализации законов общественной жизни.

Типы цивилизаций:

• шумерская,

• вавилонская,

• минойская,

• эллинская (греческая),

• китайская,

• индусская,

• исламская,

• христианская,

• некоторые др. (цивилизация инков).

В философской мысли XIX-XX вв. наибольшим признанием пользуется концепция так называемых «локальных цивилизаций», созданная усилиями Н.Л. Данилевского, О. Шпенглера и А.Дж. Тойнби. Все народы в этой концепции делятся на первобытные и цивилизованные, а последние — на определенные культурно-исторические типы (от восьми до 21).

Локальные цивилизации (замыкаются в национальных рамках - в истории насчитывалось около 30):

• Германская,

• Русская,

• Американская и др.

Движущие силы истории:

• Вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, военная агрессия и т.п.);

• Ответ цивилизации в целом на вызов;

• Деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

Внутренняя структура цивилизации:

• творческое меньшинство и

• инертное большинство.

Стадии, через которые проходит цивилизация:

• Зарождение,

• Рост,

• Надлом,

• Дезинтеграция (распад) и исчезновение.

Центральным понятием культурологического подхода (Освальд Шпенглер, 1880-1936) выступает культура – совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни.

Цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, понимая под ней только духовность общества.