Аксиология – учение о ценностях. Классификация ценностей.

Аксиоло́гия (от др.-греч. ἀξία — ценность) - теория ценностей, раздел философии. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность - полезность. Т.е ценность и польза две стороны одной и той же медали.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.

Соответственно, аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации. Задача аксиологии в таком случае - показать возможности практического разума в общей структуре бытия.

Суждения о различных видах ценностей - о благе, добре, красоте, святости и т.п. - мы встречаем и у классиков античной философии, и у теологов средневековья, и у мыслителей эпохи Ренессанса, и у философов Нового времени. Однако до середины XIX века обобщающего представления о ценности, о закономерностях и формах ее проявления в философии не было.

Впервые выявление своеобразия феномена ценности было осуществлено в 50-60-е гг. XIX века немецким философом лейбницевской школы Р.Г.Лотце (1817-1881) в книге «Микрокосм» и трактате «Основания практической философии». Именно Р.Лотце ввел в качестве самостоятельной категории понятие «значимость» («Geltung»), которое впоследствии стало основой ценностного осмысления.

К началу XX века наиболее существенный вклад в разработку теории ценности внесли философия жизни, марксизм, неокантианство, феноменология, русская религиозная философия.

В итоге французский философ П.Лапи ввел в 1902 г. понятие «аксиология» (от ахio - ценность, logos - слово, учение), обозначив им новый, самостоятельный раздел философии.

В ходе философских дискуссий аксиологического характера обозначились основные линии спора: какое происхождение имеет ценность: объективное или субъективное, естественное или сверхъестественное, биологическое или социальное? как соотносятся ценности и объекты? какова сущность ценности и оценки?

Концепции ценности:

1. Объективно-идеалистическая концепция (Н.Гартман, М.Шелер, Ф.Ринтлен). Исходя из нее ценности имеют объективно-идеальную сущность по типу платоновских идей, что реальный материальный мир является носителем ценности. К этому взгляду примыкают и сторонники теологической точки зрения.

2. Теологическая концепция (Н.Лосский, Ж.Маритен, Г.Марсель). Она утверждает, что ценность имеет божественное происхождение, а в своей крайней точке зрения - Бог - это и есть ценность.

3. Феноменологическая концепция (Э.Гуссерль). Она двойственна. С одной стороны, сознание порождает предметный мир в его ценностном значении (свойство, которое называется «интенциональность») и тем самым преувеличивается роль субъекта, но, с другой стороны, этот субъект, имея не чисто индивидуальное сознание, а сознание межсубъективное трансцендентальное, как бы уравновешивается своеобразной объективностью.

4. Экзистенциальная концепция (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр). Она приходит к утверждению о субъективности ценности через акт сознательного индивидуального выбора.

5. Биолого-натуралистическая концепция (Д.Дьюи, Дж.Лэрд). Она сводит все ценности к проявлению биологической полезности, к психофизиологическим оценкам, основанным на удовольствии.

6. Социологическая концепция (М.Вебер, Ч.Дюркгейм, Т.Парсонс). Исходя из нее ценности - это порождаемые и обусловленные социальной средой системы идеологических представлений о настоящем или желаемом, которые входят в сложный комплекс социальной действительности, воздействуя на поведение человека и помогая переосмыслить и преобразовать социальную среду.

Особо следует выделить две концепции, сыгравшие выдающуюся роль в развитии ценностных представлений: марксистскую и неокантианскую. Обе заявили, что ценность предполагает не предмет, а его значимость.

Ценность - это не есть предмет или его свойство, это общественная значимость объекта для оценивающего субъекта.

Для выявления ценности оценивающий субъект (им может быть личность, группа людей, класс, нация и т.д.) вступает в ценностное отношение, которое имеет как бы два слоя. С одной стороны, перед нами только субъект-объектное отношение или оценка, т.е. эмоционально-интеллектуальное выявление значимости объекта для субъекта, а с другой — имеется и другой пласт — это связь одного субъекта через значимость оцениваемого объекта с другим субъектом, т.е. налицо субъект-субъектное отношение.

При исследовании ценности всегда нужно учитывать важные методологические требования, относящиеся к аксиосфере:

1. Недопустимо смешивать ценность и истину, так как это разнородные по природе феномены, принадлежащие к разным сферам, первая - к ценностно-осмысляющей, вторая - к познавательной.

Истина аксиологически нейтральна, ибо теорема Пифагора или закон земного притяжения сами по себе не имеют никакого отношения к субъективности человека, т.е. в определенных обстоятельствах они могут быть важными, значимыми для него или наоборот.

2. Неправомерно считать ценностью пользу, ибо это понятие выражает позитивное значение одного объекта для другого, и поэтому она столь же объективна, как и истина.

Напр., пища для человека полезна, но носительницей ценности она становится только тогда, когда символизирует человеческое отношение и деятельность, скажем, когда происходит ритуальное, церемониальное или оговоренное традицией ее употребление.

Польза характеризует биологический уровень бытия, ценность же - это феномен специфически культурный, не известный в жизни животных, хотя важно и другое - без пользы не возникла бы и ценность.

3. Нельзя отождествлять ценности и носителя ценности - предметы (реальные или воображаемые), действия, события. Поэтому материальным или духовным может быть носитель ценности, но не сама она.

4. Требуется различать ценностные оценки от оценок иного рода - познавательных (оценка решения математической задачи) и утилитарных (оценка качества товара). Ценностная оценка бескорыстна и иррациональна (внепонятийна). Равно недоказуемы, неопровержимы и необъяснимы, бескорыстны вера в Бога, эстетическая оценка, следование голосу совести и любви. Напр., если мы говорим: «Этот предмет мне полезен», - то налицо оценка утилитарная, а если: «Этот предмет мне дорог», - то здесь происходит отнесение к ценности и ее выявление.

5. Было бы неправильно отождествлять ценность с целью и идеалом, так как они относятся к разным видам духовной деятельности. Если цель и идеал - это модификации проектной, моделирующей, духовно-преобразовательной деятельности, то ценность является определением значимости для субъекта чего бы то ни было, в том числе и целей, и идеалов, и моделей, которые бывают и благими, и дурными.

6. Ценность является основой возникновения ценностной ориентации, т.е. такого целенаправленного отношения человека к миру, в результате которого происходит выявление ценностей, их сознательное использование и следование им.

Таким образом, ценностное осмысление действительности является столь же всеобщим и столь же необходимым аспектом человеческого духа, как и ее познавательный и проективный аспект.

Аксиосфера человека и общества представляет собой систему ценностей.

Классификацию ценностей по формам сознания: эстетические, религиозные, политические, правовые, нравственные, экзистенциальные, художественные ценности.

Классификацию ценностей можно осуществлять и по сферам общественной жизни: материальные и духовные ценности.

Классификация ценностей по степени общности включает ценности личные, общественные и общечеловеческие.

Этическими ценностями являются добро, благородство, справедливость, самоотверженность, бескорыстие, альтруизм и т.п. Они проявляются в поступках человека, совершенных по отношению к другому человеку, но характеризуют не внешний облик поступка, а его внутренний импульс, его духовную мотивацию.

Эстетическими ценностями являются: прекрасное / безобразное; возвышенное / низменное; трагическое / комическое; поэтическое / прозаическое.

Правовые ценности: общественный порядок, права представителей тех или иных социальных групп и законопослушание.

Политические ценности: социальная справедливость, сознательное равенство людей перед лицом закона, конституции, равенство их прав и свобод, патриотизм, гражданственность, национальное достоинство, сословная гордость, классовая солидарность, партийная дисциплина и т.п., т.е. духовные силы, объединяющие множество людей независимо от того, знакомы ли они, находятся ли в непосредственном контакте друг с другом.

Ценности религиозные характеризуются мессианством, нетерпимостью и нравственной двойственностью. К таковым следует отнести: признание свободы и равенства религий и вероисповеданий.

Экзистенциальные ценности - это ценности, связанные с осмыслением своего бытия, с нахождением смысла жизни. Ценностное истолкование субъектом смысла своего бытия имеет две формы: либо утверждение уже обретенного субъектом способа существования, либо представление желаемого, но пока недоступного бытия.

Художественные ценности: произведения искусства, создаваемого уникальной деятельностью, которая сочетает освоение человеком действительности с иллюзорным художественно-образным квазибытием. Художественная ценность интегральна - в ней оплавлены эстетическая, нравственная, политическая, религиозная и экзистенциальная ценности.