Лекция 12. Проблема сознания в философии.

1. Сущность сознания и его происхождение.

2. Структура и функции сознания. Сознательное и бессознательное.

1. Сущность сознания и его происхождение.

Проблема сознания по-прежнему остается одной из самых трудных и самых загадочных. Она находится в центре внимания всех философских систем. Сознание, наряду с философией, изучают многие другие науки. К ним относятся: психология, физиология, кибернетика, социология, медицина, бионика и др.

Однако философское решение проблемы сознания имеет особое значение:

от его решения зависит определение роли и места человека в мире, специфики взаимоотношений его с окружающим миром;

она затрагивает исходные мировоззренческие методологические установки любого специально-научного направления.

Проблема сознания в истории философии.

Герцен А.И.: «Чтобы понять современное состояние мысли, вернейший путь - вспомнить, как человечество дошло до него»¹⁶.

Идеалисты и богословы отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая сознание или искру «божественного разума» или как нечто, возникающее в тайниках человеческой души.

Они утверждают, что сознание не имеет никакого отношения к мозгу. Дух живет своей собственной жизнью и в своем развитии порождает явления природы и руководит движением всемирной истории.

Материализм всегда рассматривал сознание как отражение мира в мозгу человека, как функцию особым образом организованной материи.

По-разному подходили к этой проблеме мыслители в различные эпохи.

Гераклит трактовал душу (психею) как нечто огненное. Огонь - одухотворяющее, мудрое и благородное начало.

Платон развивает идеалистическое учение о душе, душа для него - вечная «идея», бессменная сущность, отделенная от тела. Центральным в учении Платона является положение об идеях как о самостоятельно существующей субстанциональной действительности, определяющей собой и всю материальную реальность.

Для Аристотеля душа и тело неотделимы друг от друга, как форма и материя, душа - организующий принцип органической жизни.

Он отличает три вида души - растительный, животный и разумный. Каждый из них относится к определенному уровню органической жизни: растению, животному, человеку, обладающему познающим и деятельным разумом.

Философ Нового времени Рене Декарт впервые вводит понятие сознания, отождествляя его с мышлением.

Г.Лейбниц заменил термин «сознание» понятием «апперцепция».

Джон Локк разделил точку зрения Декарта, согласно которой «сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме»¹⁷.

Бенедикт (Барух) Спиноза считал, что мышление является самосознанием природы. В этом состоит его монизм.

Им.Кант исходил из принципа отличия сознания от бытия, которые представляют чуждый друг другу мир. По Канту, «Я мыслю», т.е. имею сознание. «Я» и есть сознание. Кант различает материалистическое и трансцендентальное сознание.

Гегель отождествляет бытие и мышление, для него материальный мир есть лишь форма инобытия идеи.

Наиболее разработанная и лучше согласующаяся с современным естествознанием философская концепция сознания остается, на наш взгляд, за материалистической школой:

• возникновение сознания - результат эволюционного развития живой материи, возникшей естественным путем из неживой материи;

• отражение - всеобщее свойство материи, заключаещееся в «воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта и проявляется на всех уровнях организации материи: в неживой, живой и социальной природе»¹⁸;

• с каждой формой структурной организации материи соотнесена и особая форма отражения.

В настоящее время принято рассматривать следующие формы отражения:

• отражение в неживой природе, что соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической);

• отражение в живой природе, что соответствует биологической форме движения материи;

• психическое отражение (существует у высших животных -позволяет пассивно фиксировать определенную ситуацию в системе чувственных образов и совершать соответствующие действия на уровне психического отражения, при этом сами образы и действия ими не осознаются, у животных отсутствует механизм самоанализа и самоконтроля, животное не выделяет себя из среды);

• отражение в обществе, что соответствует социальной форме движения материи.

В основе отражения лежит принцип сигнализации, который имеет решающее значение в жизни животных и человека. Предупреждающее действие сигнала, или так называемое опережающее отражение, заранее готовит организм к определенной реакции. Опережающее отражение реальности у животных осуществляется элементарными формами психики - ощущениями, восприятиями, представлениями.

Согласно теории И. П. Павлова (1849-1936 гг.), это первая сигнальная система. У человека опережающее отражение осуществляется взаимодействием двух сигнальных систем - механизма речи и понятийного мышления.

Первый признак психических явлений - это отражательный характер, второй - их невидимость, неощутимость, внепространственность, недоступность чувственному восприятию, т.е. идеальность.

Идеальное - в противоположность объективно-реальному - есть нечто существующее не в действительности, а лишь в восприятии, представлении, воображении, мышлении.

В истории науки предпринимались неоднократные попытки отказаться от категории идеального. Так, вульгарный материалист К. Фогт, считал, что «мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени»¹⁹.

Одна из разновидностей вульгарного материализма - это рассмотрение психического как особо тонкой энергии, витающей в мироздании (А. Штумпф). Некоторые из них полагали, что всякая материя имеет психическую природу. «Душевный мир с его субъективной формой нашего ″Я″ есть лишь простая разновидность единой мировой энергии»²⁰.

Философская концепция сознания включает в себя несколько проблем, самой важной среди них является проблема сущности сознания.

Философский анализ сущности сознания предполагает рассмотрение его с различных сторон:

• онтологическом: как реальное существование мыслей и чувств;

• гносеологическом: как отражение действительности;

• феноменологическом: как направленность сознания на внутренний объект, смысл;

• ценностном (аксиологическом): как отношение к миру через значимость духовных и материальных ориентиров;

• праксеологическом: как духовно преобразующее отношение к действительности и др.

В онтологическом представлении, опирающемся на данные медицины (нейрофизиологии, физиологии высшей нервной деятельности), сознание есть высший уровень психической активности, есть функция особым образом организованной материи - головного мозга человека.

В гносеологическом отношении сущность сознания определяется как субъективный, идеальный образ объективной действительности. Это означает, что в гносеологическом подходе материя и сознание взаимоисключаются, противостоят друг другу.

Феноменологический подход обосновал немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938 гг.). Данный подход фиксирует в сущности сознания одну характерную черту - интенциальность, т.е. направленность на внутренний объект, смысл. Из этого следует, что сознанием является умение сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые его сопровождают. Это особое состояние человека, в котором ему доступны и мир, и он сам.

Сознание, по Гуссерлю, поток феноменов - идеальных объектов мысли, на которых сознание всегда сосредоточивается.

Феноменологический метод успешно применяется в психологии, социологии, онтологии, философии, математике и др.

Ценностный (аксиологический) и праксеологический подходы в понимании сознания предполагают связь сознания с практической деятельностью людей. Прежде чем действовать, человек планирует результат как цель в виде осознанного образа. В деятельности человек реализует поставленные цели, познает предмет, делает его мерой и сущностью своей активности, развивает свои творческие силы.

Вывод: сознание есть функциональное свойство мозга общественного человека, которое представляет собой идеальное отражение действительности во внутреннем духовном опыте человека и выступает регулятором деятельности и самоконтроля субъекта.