Раздел III. Философское учение о бытии (онтология)

Содержание раздела в дидактических единицах. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Научные, философские и религиозные картины мира.

Лекция № 10. Философское учение о бытии (онтология).

Проблема бытия принадлежит к так называемым «вечным вопросам» философии, поскольку она касается наиболее существенных параметров человеческой жизни, а следовательно, и мировоззрения человека.

Проблемы бытия и небытия, выявления сущности всего того, что обладает этим качеством, составляют область философских знаний, получившую название онтологии. Этот термин, хотя и употребляется в философии только с XYII в.¹², но имеет греческие корни (ontos - сущее, logos - слово, учение) и означает – учение о сущем.

1. Философская категория «бытие» и ее роль в формировании научной картины мира.

В современной философской литературе указываются два значения слова «бытие».

В узком смысле слова - это объективный мир, существующий независимо от сознания; а в широком - все существующее; не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей.

Бытие имеет свое противоположное понятие - небытие. И если бытие - это все, что существует, то небытие - это все, чего нет, все то, что не может быть самим собой (о нем говорят: «ушло в небытие»).

Бытие в прошлом есть ничто. Бытие всегда в настоящем, и только в настоящем оно проявляется.

Мы говорим о «бессмертии» идей, вещей, событий, исторических личностей или близких нам людей, имея ввиду, что они не превратились в ничто, а обрели новое существование, иное бытие – как память, запечатленная в носителях информации любым из возможных способов.

Первой философской концепцией бытия явилась концепция бытия Парменида (540-480 гг. до н.э.), основу ее составила идея вечности, неизменности, неподвижности, непрерывности и совершенства истинного бытия. Бытие, по мнению Парменида, похоже «на глыбу совершенно круглого шара».

У Гераклита бытие представлено как непрерывно меняющееся бытие.

Демокрит различал бытие «по истине» и бытие «по мнению», идеальную сущность и реальное существование.

По Платону, бытием являются объективные материальные вещи и бытие мира идей (истинное бытие).

Аристотель понимал бытие как актуальный принцип вещи. С другой стороны, бытие у него перводвигатель, самосозерцающий божественный ум, нематериальная форма всех форм.

Средневековая христианская философия противопоставляла «истинное» - божественное бытие и «неистинное», - сотворенное Богом.

Родоначальник английского материализма Нового времени, Фрэнсис Бэкон заложил основы материалистического понимания природы, являясь сторонником идеи неразрывности материи и движения.

Томас Гоббс: бытие телесно, поскольку Вселенная состоит из материальных тел.

Рене Декарт сводил понимание бытия к самосознанию как источнику объективной значимости человеческого мышления.

Бенедикт (Барух) Спиноза понимал человека как часть природы, считал, что существует бесконечный разум, который связывает мир единичных вещей с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления. В работах Спинозы бытие находится в самой субстанции (Боге), а существование вещей - вне субстанции, он, различает бытие сущности и существования, идеи и возможности.

Фр. материалист ХVIII в. Жюльен Офре де Ламерти считал, что бытие и есть чувственная материя, а ее совершенным проявлением является человек. У Поля Гольбаха и Карла Гельвеция природа рассматривается в движении как великое целое, как бытие.

Объективный мир, по мнению Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716) представляет собой отражение духовной жизни человека.

В своей философской системе трансцендентального идеализма Им.Кант считал, что бытие (внешний мир, «вещи в себе») существует независимо от сознания людей и оно недоступно познанию.

По Иоганну Готлибу Фихте (1762-1814 гг.), существует человеческое «Я», которое порождает из себя бытие путем априорных, идеальных полаганий мысли.

Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775-1854 гг.) считает, что бытие равносильно знанию и деятельности.

Г. Гегель рассматривал бытие как объективно развивающуюся абсолютную идею.

В неклассической философии ХIХ-ХХ вв. Мартин Хайдеггер (1889-1976 гг.) при рассмотрении бытия исходным считает человеческое существование, трактуемое как эмоционально-волевое, практически-озабоченное бытие.

Жан-Поль Сартр (1905-1980 гг.) противопоставляя бытие в себе и бытие для себя, разграничивает материальное бытие и человеческое бытие. Первое для него - что-то косное, сопротивляющееся человеческой воле и действию. Основная характеристика человеческого бытия, по Сартру, - свободный выбор возможностей.

Философия материализма, опираясь на диалектический подход, анализирует бытие в нескольких направлениях, отмечая его многоуровневый характер (органическая и неорганическая природа, биосфера, общественное бытие, бытие личности) и несводимость одного уровня к другому (материя и формы ее движения - предмет естествознания; общественное бытие - предмет общественных наук). Социальное бытие понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей.

Анализируя проблемы онтологии, следует различать виды бытия - объективную реальность и субъективную реальность, уровни бытия - актуальное и потенциальное бытие и формы бытия - бытие вещей и бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального.

Объективная реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания.

Звездные системы и элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганизмы, птицы, млекопитающие, т.е. все то, что составляет неживую и живую природу, и, наконец, сам человек, общество образуют объективно реальное бытие.

Субъективная реальность - это сознание, мышление, духовный мир человека.

Она находит свое выражение в чувствах, образах, фантазиях, идеях, гипотезах, теориях.

Говоря об уровнях бытия, следует различать актуальное (действительное) и потенциальное (возможное) бытие.

Актуальное бытие — это наличное в данном пространственно-временном интервале, все то, что существует в данный момент.

Потенциальное бытие - бытие, содержащее в себе массу нереализованных возможностей.

Выделяют четыре основных форм бытия - бытие вещей, бытие человека, бытие духовного (идеального) и социального, каждая из которых в свою очередь включает в себя по две формы. В итоге общая картина выглядит таким образом.

Бытие вещей (явлений, процессов) включает в себя, во-первых, бытие вещей, явлений, процессов «первой природы» и, во-вторых, бытие произведенных человеком вещей, или бытие «второй природы».

«Первая природа» - это объективная и первичная реальность, существовавшая миллиарды лет до человека (био- и геосфера; атмосфера, ближний и дальний космос).

«Вторая природа» - это комплексная природно-духовно-социальная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода, техносферу, производственную и социальную инфраструктуру, а также выведенные путем естественного отбора или полученные средствами генной инженерии живые организмы.

В качестве природной она должна быть квалифицирована по своему субстрату - все искусственно созданные предметы испытывают на себе воздействие естественных законов природного вещества (физических, химических, синергетических и др.) и не могут существовать вопреки им. Духовность «второй природы» возникает в результате творческой деятельности человеческого интеллекта в процессе конструирования вещей и воплощения их в материале. Социальность «второй природы» связана с коллективным характером деятельности по ее созданию и использованию. Бытие «второй природы» - это не только природное, но цивилизационно-культурное, историческое существование вещей.

Бытие человека включает в себя, во-первых, бытие человека в мире вещей и, во-вторых, специфически человеческое бытие.

Бытие человека в мире вещей - это его существование как «вещи среди вещей», это тот круг связей и взаимодействий человека со средой его обитания, который обусловлен особенностями и потребностями телесного существования.

Специфически человеческое бытие - это жизнедеятельность человека во всей полноте ее проявлений; в единстве телесного (физического), биологического и социального измерений.

Наряду с отмеченными проявлениями бытия человека в мире вещей оно включает бытие человеке как индивида, принадлежащего к определенному виду живых существ, а также его бытие как социально-исторического существа.

Биологическое измерение специфически человеческого бытия охватывает характеристики жизнедеятельности человека как особого биологического вида (homo sapiens). К ним относятся все проявления коммуникативно-речевой, познавательной и практически преобразующей деятельности, отличающие человека от других видов живых существ.

Социальное измерение специфически человеческого бытия - это совокупность социокультурных явлений, характеризующих его образ жизни в конкретную историческую эпоху (формы общения, материально-производственная и духовная деятельность, быт, обычаи, традиции).

Бытие духовного (идеального) включает в себя бытие индивидуализированного духовного и бытие объективированного духовного.

Бытие индивидуализированного духовного - это проявления сознания индивидуального человека (поток осознанных влечений, побуждений, чувств, переживаний, мыслей, знаний, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и др.), а также различные формы бессознательного (механизмы неопознанного психического контроля за состоянием своего тела и духовным равновесием, неосознаваемые эвристически-творческие ресурсы).

Бытие объективированного духовного - это форма материализации духовных образований (представлений о мире, Боге, добре, истине, справедливости и др.), порождаемых человеческой культурой:

• знаково-символические естественные и искусственные языки;

• произведения искусства (картины, скульптуры, архитектурные ансамбли, нотные записи и живое исполнение музыкальных произведений, художественной литературы);

• технические носители информации (печатные издания - книги, газеты, журналы, пленки, диски и т.д.),

Бытие социального включает в себя бытие отдельного человека в обществе и истории, а также бытие общества.

Бытие отдельного человека в обществе и истории имеет много общего с социальным измерением специфически человеческого бытия и охватывает процессы социализации (вхождения в общество) и жизнедеятельности отдельного человека в рамках определенного сообщества и социальной группы в конкретную историческую эпоху, а также механизмы предопределенности его поведения и деятельности спецификой общественно-исторических условий и активного воздействия с его стороны на ход исторических событий.

Бытие общества - это совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизационных явлений и процессов.

Многообразные формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру, в которой исчезают все различия между формами бытия, кроме одного - различия рода и вида, целого и части, абсолютного и относительного. Эта форма бытия выражается категорией мира.

Мир (мироздание, универсум) есть единая, целостная, завершенная совокупность всевозможных форм бытия. Он заключает в себе всю реальность, без каких-либо исключений.

Таким образом, на основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее - это и мир, к которому мы принадлежим.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции.

Субстрат (от лат. substratum - буквально, подстилка) - это то, из чего все сделано. Понятие «субстрат», по сути дела, тождественно понятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско-аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции.

Субстанция (от лат. substantiate - сущность, то, что лежит в основе) означает первооснову всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют.

Осмысление проблемы субстанции как основы всего сущего происходило под направляющим воздействием идей о наличии одной, двух или множества субстанций, которые, оформившись в философские учения, получили соответственно названия «монизм», «дуализм», «плюрализм». Охарактеризуем эти категории.

Монизм - философское учение, принимающее за основу всего сущего одно начало и объясняющее единство мира исходя из одной субстанции

Дуализм - философское учение, принимающее за основу всего сущего две субстанции - материальную и духовную.

Плюрализм - философское учение, согласно которому все существующее несводимо к единой субстанции. Вопрос о количестве субстанций в рамках этого учения решается в очень широком диапазоне - от трех до бесконечного множества.

Дальше изложение философского понимания субстанции будет продолжено в русле материалистического подхода, центральным звеном которого является категория материя.

Конкретизация понятия «бытие» осуществляется в первую очередь в понятии «материя». Вопрос о сущности материи, о ее соотношении с сознанием является предметом ожесточенной борьбы на протяжении всей истории философии.

Идеализм субъективный, принимая за первичное сознание человека, считает, что материи нет вообще, что она, как писал Д.Беркли, выдумана материалистами для обоснования своих атеистических выводов. Доведенный до своего логического конца субъективный идеализм приводит к солипсизму (от лат. solus — единственный, ipse - сам) - к признанию несомненной реальностью только самого себя.

Идеализм объективный представляет материю продуктом развития нечеловеческого, сверхприродного сознания (мир у Платона, мировой дух у Гегеля, Бог в религии). Это сверхприродное сознание и творит материю («нечто») из «ничего». Таким образом, хотя материя и существует, но с точки зрения и этого варианта идеализма она не является объективной реальностью, ибо производна от сознания и зависит от него.

Материализм исходит из понимания материи как объективной реальности. В истории материализма попытки дать соответствующее определение материи встречаются неоднократно. Отражая на каждом историческом этапе уровень научного познания своего времени (и прежде всего уровень развития естествознания), все эти определения страдали существенными недостатками - сведéнием материи к какому-то конкретному веществу либо к какой-то одной форме материи (механической, физической и т.д.). При этом само определение давалось, как правило, экстенсивным путем, через перечисление составляющих объем данного понятия элементов.

В наиболее обобщенном виде философское определение материи дано В.И.Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»¹³.

В этом классическом философском определении материи органически сочетаются:

• последовательное материалистическое решение основного вопроса философии (материя существует независимо от человеческого сознания);

• указание на неисчерпаемость материи (поскольку единственно абсолютное, при всех условиях сохраняющееся свойство материи быть объективной реальностью служит основой для возникновения бесконечного многообразия иных свойств, связей, процессов);

• признание познаваемости материи, безгранично углубляющегося отражения ее человеческим сознанием (объективная реальность копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями).

Философское понятие материи может быть определено только путем соотнесения его с понятием сознания и указания на то, какое из них отражает первичную, изначальную реальность, а какое - вторичную, производную. Дело в том, что понятия материи и сознания являются предельно широкими категориями, которые человечество сформировало в процессе практического освоения и познания действительного мира.

Материя обладает рядом всеобщих свойств, таких, как: субстанциональность, активность, сохраняемость, структурность, способность отражения.

Субстанциональность материи состоит в том, что объективная реальность есть причина самой себя, она не сотворима и не уничтожима, не нуждается в чем-то внешнем для своего существования и движения.

Активность материи выражается в ее беспредельной способности к самодвижению, развитию, ведущему к непрестанным изменениям мира, его постоянному обновлению.

Такое свойство материи, как сохраняемость, заключается в том, что она, как объективная реальность, не может возникать из ничего и бесследно исчезать. В природе эти преобразования регулируются физическими законами сохранения массы, энергии, количества движения, электрического заряда и т.д.

Структурность материи означает ее принципиальную несводимость к каким-либо «последним» и «неизменным» элементам, ее неисчерпаемость.

Свойство отражения заключается в способности одного материального объекта при взаимодействии с другим воспроизводить в своих изменениях (в виде «отпечатков», «следов») особенности этого другого объекта.

Важнейшим атрибутом (свойством) и способом существования материи является движение.

Это означает о наличии фундаментального свойства материи - существовать и проявлять себя только находясь в перемещении, взаимодействии и изменении, через них она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств.

Под движением понимается изменение вообще, т.е. любое изменение, как качественное, так и количественное.

Только признав, что движение - неотъемлемое свойство материи, можно объяснить многообразие мира в его материальном единстве.

В современной философии естествознания принято выделять три основных группы движений материи.

1. В неорганической природе - пространственные перемещения, движения элементарных частиц и полей - электромагнитных, гравитационных и др., движение и превращение атомов и молекул, тепловые процессы, звуковые колебания, геологические формы движения матери, изменения космических систем.

2. В живой природе - обмен веществ процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства, экологические системы и т.д.

3. Общественные формы движения материи - многообразие проявлений деятельности людей.

Ф. Энгельс выделял пять форм движения материи:

1) механическую (перемещение макротел относительно друг друга);

2) физическую (тепловое, звуковое, электрическое, магнитное, виды движения, связанные согласно тогдашним представлениям с движением молекул);

3) химическую (движение атомов внутри молекул);

4) биологическую (способ существования белковых тел);

5) социальную (в основе которой лежит развитие материального производства).

Кроме названных форм движения современная наука выделяет такие новые формы движения материи, как:

• движение в микромире, специфическим материальным носителем которого являются элементарные частицы;

• движение в мегамире, в чрезвычайно удаленных от нас районах;

• геологическая форма движения, поскольку выяснилось, что происходящие в теле Земли процессы (начиная с процессов почвообразования) крайне специфичны и не вписываются в чисто механические, физические, химические и т.п. законы.

Всеобщими формами существования материи выступают пространство и время.

Пространство может быть определено как форма существования материи, характеризующая протяженность материальных объектов, порядок их расположения, расстояние между ними.

Время есть форма существования материи, характеризующая длительность материальных процессов, последовательность их смены друг другом.

Пространство и время имеют как общие, так и отличительные свойства.

К общим свойствам пространства и времени принадлежат:

• объективность (независимость от сознания человека);

• всеобщность (нет и не может быть ни одного явления, которое существует или существовало бы вне пространства и времени);

• вечность, бесконечность и относительность (зависимость от скорости).

Пространство и время имеют отличительные свойства. Например, пространство характеризуется трехмерностью, время является одномерным; пространство обратимо, а время - не обратимо; пространство равнозначно во всех направлениях, а время - однонаправлено, т.е. направлено от прошлого к будущему через настоящее.

Большое мировоззренческое и методологическое значение имеет вопрос о наличии (либо отсутствии) неразрывной связи материи, движения, пространства и времени.

История философии обнаруживает в связи с этим две взаимоисключающие концепции:

1. Субстанциональную, согласно которой пространство и время представляют собой самостоятельные сущности (субстанции), не зависимые от материи и не связанные друг с другом.

По Демокриту, а позднее и Ньютону, пространство представляет собой нечто вроде ящика, опрокинутого на материю: есть внутри этого ящика места, заполненные материей, а есть и пустота («чистое пространство»). Исходя из концепции божественного первотолчка, Ньютон обнаруживал и «чистое время», не заполненное движением материи.

2. Реляционную (от лат. relatio - отношение), исходящую из диалектической взаимосвязи самой материи со способом (движением) и формами своего существования (пространством и временем). Так, одним из наиболее ярких представителей этой концепции был Г.В.Лейбниц, полемизировавший с И.Ньютоном по вопросам о сущности пространства и времени. Лейбниц настаивал на том, что пространство и время - это особые отношения между объектами и процессами и вне их они не существуют.

Достижения современной науки свидетельствуют о предпочтении реляционного материалистического подхода к пониманию пространства и времени.

С позиций материалистической реляционной концепции имеет место неразрывная связь материи и движения, а пространство и время являются объективными, независящими от человека формами бытия материи.

Так, в теории относительности Альберта Эйнштейна время, пространство и движение рассматриваются как атрибуты, основные формы существования материи и, будучи неразрывно связанными с нею, как и сама материя (взятая в отрыве от них), не могут иметь самостоятельного существования.

Так, отвечая на заданный вопрос о сущности теории относительности, Альберт Эйнштейн (1879-1955 гг.) сказал: «Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство, и время»¹⁴.

Пространство и время, как объективные формы существования материи, подобно материи не могут быть созданы или уничтожены. И поэтому мы говорим о том, что движущаяся материя вечна в пространстве и во времени, а мир, в котором мы живем, есть не что иное, как материя, которая движется, вечна во времени и пространстве.

Материалистическое понимание пространства и времени имеет не только научно-теоретическое, но и большое практическое значение. Вся общественная деятельность есть активное взаимодействие людей с явлениями и процессами предметного мира, обладающими определенными пространственно-временными характеристиками. Эти характеристики обусловливают способы, формы, ритм и темпы человеческой практики.

Положение философии о материи и формах ее существования, принцип материального единства мира являются теоретической и методологической основой построения научной картины мира и дальнейшего развития научного познания.

Картина мира – это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе системообразующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догмата), который определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные ориентиры.

Структура миропонимания включает:

• философские основания;

• нравственно-мировоззренческая установка субъекта, общества;

• основополагающий принцип систематизации знаний;

• метод или способ постижения мироздания, общества, личности.

Картина мира может быть:

• мифологической (в ее основе лежат мифы);

• религиозной (основана на религиозной вере, иррациональном постижении Божественного порядка);

• философской (в ее основе лежит система философских идей, учений, теорий);

• научной (представляет собой упорядоченную целостность систематизированных знаний о Вселенной и человеке, формируется на базе фундаментальных научных открытий).

Выводы:

1. Бытие есть философская категория для обозначения всего объективно существующего огромного мира вокруг нас (природного, общественного, индивидуально-человеческого и духовного). Это - предельно-универсальная из всех возможных философских категорий.

2. Категория материи является фундаментальным философским понятием. В мире нет ничего, что не было бы материей, ее продуктом или свойством.

3. Учение о материи и формах ее существования являются теоретико-методологической базой построения научной картины мира.

Вопросы для проверки знаний студентов:

1. Что такое онтология?

2. Когда и почему в философии появилась проблема бытия?

3. Какие философские концепции бытия вам известны?

4. В чем состоит жизненный и философский смысл проблемы бытия?

5. Какова судьба проблемы бытия в философии XX в.?

6. Какие формы имеет человеческое бытие?

7. Что такое субстанция?

8. Можно ли считать, что материя — это то, из чего состоят все вещи?

9. Раскройте философское содержание понятий «материя», «пространство», «время», «движение».

10. Почему прогрессивные, революционные научные открытия могут привести к кризису в науке?

11. Почему движение — это неотъемлемое свойство материи?

12. Можно ли считать движением наши мысли?

13. Что такое энергетизм?

14. Что такое пространство?

15. Какие общие и отличительные свойства пространства и времени вам известны?

«Именно самые простые истины человек постигает позже всего».

Людвиг Фейербах

Лекция № 11. Философское учение о развитии.

Философский материализм решает вопросы о природе мира, соотношении материи и сознания, диалектика рассматривает вопросы о состоянии мира, об изменениях, о законах, в соответствии с которыми происходят эти изменения.