III этап в развитии отечественной философии (2-я полов. XIX – 20-е годы XX вв.):

• Философия этого периода носит преимущественно религиозно-христианский характер;

• Основными направлениями становятся антропоцентризм и гуманизм;

• Утверждаются принципы философского исследования: целостность, соборность, реальная интуиция, «истина – праведность», положительное всеединство, этический персонализм, народность, державность и др.;

• Философия «серебряного века» имела ярко выраженный активизм - теорию рассматривала в качестве средства решения практических противоречий;

• Многообразие направлений русской философской мысли (проблемы природы и сознания, метода познания, социально-философские, культуры и др.).

2. Важнейшие течения в русской философии XIX-XX вв.

В русской философии в этот период оформились ряд течений:

• Славянофильство (Хомяков, И.В. Киреевский, Аксаков, Самарин) и западничество (Чаадаев, Грановский, Кавелин);

• Материализм (Чернышевский, Добролюбов, Писарев и др.) и марксизм (Плеханов, Богданов и Ленин);

• Религиозная философия (В.А. Соловьев, С.Булгаков, Н.А. Бердяев, П.Флоренский);

• Русский космизм (Николай Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский);

• Евразийство (Николай Сергеевич Трубецкой, П.Н. Савицкий, Л.П. Карсавин);

• Эсхатологическая философия (Николай Федоров, Даниил Леонидович Андреев, Лев Николаевич Гумилев, В.С. Соловьев, К.Н.Леонтьев).

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) ратовали за самобытный путь развития России на основе православия, и без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом и раздвоенностью сознания.

Более подробно: Славянофилы представители одного из направлений русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. 19 в. - славянофильства, выступившие с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России С. видели в отсутствии, как им казалось, в её истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии, которое представляли себе как единственное истинное христианство. Для мировоззрения С. характерны: отрицательное отношение к революции.

Большинство С. по происхождению и социальному положению были средними помещиками из старых служилых родов, частично выходцами из купеческой и разночинной среды.

Главную роль в выработке взглядов С. сыграли литераторы, поэты и учёные А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Видными С. являлись П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, И.С. Аксаков, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов, И.Д. Беляев, А.Ф. Гильфердинг, позднее - В.И. Ламанский, В.А. Черкасский. Близкими к С. по общественно-идейным позициям были писатели В.И. Даль, С.Т. Аксаков, А.Н. Островский, А.А. Григорьев, Ф.И. Тютчев, Н.М. Языков.

С. выступали, в противовес западникам, против усвоения Россией форм и приёмов западноевропейской политической жизни и порядков. В борьбе С. против европеизации проявлялся их консерватизм. В то же время, представляя интересы значительной части дворян-землевладельцев, испытывавшей растущее воздействие развивавшихся капиталистических отношений, С. считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве. С. выступали за отмену крепостного права «сверху» с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов за выкуп.

С. придавали большое значение общественному мнению, под которым понимали мнение просвещённых либерально-буржуазных, имущих слоев, отстаивали идею созыва Земского собора (Думы) из выборных представителей всех общественных слоев, но возражали против конституции и какого-либо формального ограничения самодержавия.

С. добивались устранения цензурного гнёта, установления гласного суда с участием в нём выборных представителей населения; отмены телесных наказаний и смертной казни.

Философские воззрения С. разрабатывались главным образом Хомяковым, И.В. Киреевским, а позже Самариным и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение.

Генетически философская концепция С. восходит к восточной патристике, в то же время во многом связана с «философией откровения» Ф.Шеллинга, западноевропейским иррационализмом и романтизмом 1-й пол. XIX в., отчасти воззрениями Г.Гегеля. Односторонней аналитической рассудочности, рационализму как и сенсуализму, которые, по мнению С., привели на Западе к утрате человеком душевной целостности, они противопоставили понятия «водящего разума» и «живознания» (Хомяков).

С. утверждали, что полная и высшая истина даётся не одной способности логического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живой цельности. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание, неотделим, по мнению С., от веры, от религии. Истинная вера, пришедшая на Русь из его чистейшего источника — восточной церкви (Хомяков), обусловливает, по их мнению, особую историческую миссию русского народа. Начало «соборности» (свободной общности), характеризующее, согласно С., жизнь восточной церкви, усматривалось ими и в русской общине. Русское общинное крестьянское землевладение, считали С., внесёт в науку политической экономии «новое оригинальное экономическое воззрение» (И. С. Аксаков). Православие и община в концепции С. — глубинные основы русской души. В целом философская концепция С. противостояла идеям материализма.

Историческим воззрениям С. была присуща в духе романтической историографии идеализация старой, допетровской Руси, которую С. представляли себе гармоническим обществом, лишённым противоречий, не знавшим внутренних потрясений, являвшим единство народа и царя, «земщины» и «власти». По мнению С., со времён Петра I, произвольно нарушившего органичное развитие России, государство встало над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне и внешне усвоив западноевропейскую культуру, оторвались от народной жизни. Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, С. приписывали по сути дела внеисторический характер русскому «народному духу».

С. призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка.

На правом фланге русской философской мысли второй половины XIX в. находилось неославянофильство и почвенничество. Используя основные положения старого славянофильства, почвенничество, представленное Н.Страховым (1828-1896), А.Григорьевым и Ф.Достоевским (1821-1881), сделало упор на мирное объединение высших слоев общества с «почвой» - русским народом. Благодаря сохранившемуся в нем христианскому идеалу «всепримиримости» и «всечеловечности» русский народ, с их точки зрения, способен усваивать результаты европейской цивилизации, избегая вражды сословий, свойственной западным обществам.

Неославянофильство, в противоположность почвенникам, самобытность русского национального характера усматривало не в смирении, долготерпении, любви, всечеловечности (всемирной соборности), а в преклонении перед страхом Божьим, в аскетизме и национальной замкнутости, Среди неославянофилов особенно выделяются социальные философские разработки Н. Данилевского и К. Леонтьева.

Н.Данилевский (1822-1885) является автором концепции «культурно-исторических типов», согласно которой история - это смена вытесняющих друг друга замкнутых цивилизаций.

К. Леонтьев (1831-1891) разработал учение о всемирном служении цивилизации через доведение своих национальных способностей до высших пределов развития.

Западники представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. XIX в., выступавшие за ликвидацию крепостничества и признававшие необходимость развития России по западноевропейскому пути.

Большинство З. по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и литераторами.

Идеи З. выражали и пропагандировали публицисты и литераторы - П.Я. Чаадаев, И.С. Тургенев, Н.А. Мельгунов, В.П. Боткин, П.В. Анненков, М.Н. Катков, Е.Ф. Корш, А.В. Никитенко и др.; профессора истории, права и политической экономии - Т.Н. Грановский, П.Н. Кудрявцев, С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, П.Г. Редкин, И.К. Бабст, И.В. Вернадский и др. Примыкали к З. писатели и публицисты - Д.В. Григорович, И.А. Гончаров, А.В. Дружинин, А.П. Заблоцкий-Десятовский, В.Н. Майков, В.А. Милютин, Н.А. Некрасов, И.И. Панаев, А.Ф. Писемский, М.Е. Салтыков-Щедрин. В идейных спорах со славянофилами вместе с З. выступали в 40-х гг. А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский.

Общественно-политические, философские и исторические воззрения З. характеризовались определёнными общими чертами.

Отрицательное отношение к самодержавно-крепостнической действительности.

Выступали за развитие капиталистического строя в России, с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены (за выкуп), показывали преимущества наёмного труда. Причем развитие России З. связывали с усвоением исторических достижений Западной Европы, западной цивилизации.

Критиковали феодально-абсолютистский строй царской России, противопоставляя ему буржуазно-парламентарный, конституционный порядок западно-европейских монархий, прежде всего Англии и Франции.

Напр., Чаадаев считал, что католическая вера способна оживить православие и русскую историю.

Идеализация буржуазного правопорядка и быта, определённая апологетика буржуазной демократии, общественно-политический строй которой тогда выгодно отличался от феодально-бюрократического устройства крепостной России.

Призывали к сближению России с буржуазными странами Западной Европы, к быстрому развитию промышленности, торговли и новых средств транспорта, прежде всего железных дорог, без вмешательства государства.

Установления буржуазно-парламентарного строя в России они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя общественным мнением на царское правительство, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение и науку.

Путь революции и идеи социализма (утопического) были неприемлемы для З. Убеждённые сторонники буржуазного прогресса и защитники просвещения и реформ, З. высоко ценили Петра I и его усилия по европеизации России.

Философские воззрения З. находились в русле развития идеализма, при заметном воздействии философии Г.Гегеля и Ф.Шеллинга; в 50-х гг. — О.Конта и Г.Бокля. Историографические концепции З. во многом были родственны идеям западноевропейских историков: Ф.Гизо, О.Тьерри, Л.Ранке, Б.Нибура.

В пореформенное время, в условиях капиталистического развития западничество как особое направление в общественной мысли перестало существовать.

Философские взгляды народников ярче всего выразили революционеры-демократы Н. Чернышевский (1828-1889) и Н.Добролюбов (1836-1861). Они создали материалистическую и диалектическую концепцию исторического развития, однако при объяснении человека и его сознания исходили больше не из условий общественной среды, а из природы самого человека.

К народникам примыкали русские анархисты - Михаил Бакунин (1814-1876) и Петр Кропоткин (1842-1921) - последовательные антигосударственники и революционные социалисты. Их философию отличало использование в единой системе различных философских позиций и методологических оснований. Так, взгляды М.Бакунина представляли собой смесь диалектико-материалистических и идеалистических положений, заимствованных из произведений К.Маркса, Ч.Дарвина и О.Конта. М.Бакунин отрицал всеобщую применимость материалистического понимания истории, обвиняя марксизм в фатализме в преклонении перед объективным ходом исторического процесса и в подавлении свободы личности. Ему казалось, что марксизм исключает влияние на экономику других факторов общественной жизни. Он постоянно ссылался на «народные инстинкты», на расовые особенности, будто бы независимые от социально-экономических условий.

В отличие от М.Бакунина, П.Кропоткин отвергал диалектику и делал основной упор на естественнонаучное объяснение и крайний антропологизм. Например, П.Кропоткин пришел к выводу, что взаимная помощь есть универсальный биосоциальный закон и построил на нем свою социологию, этику и теорию анархии.

С 60-х г. XIX в. в России получила большое распространение позитивистская философия. Она имела немало последователей среди писателей, историков, ученых и философов. Ортодоксальными последствиями и проводниками идей О. Конта являлись К. Кавелин (1818-1885) и В. Лесевич (1837-1905).

Развиваясь в условиях начавшейся буржуазии модернизации, русская философия к концу XIX в. приобрела ряд характерных особенностей:

1. Историософичность, т.е. пристальное внимание к проблемам развития истории.

2. Утопично-проективное устремление в будущее.

3. Антропоцентричность, повышенное внимание к проблемам человека.

4. Панморализм, то есть вычленение во всех философских проблемах морального аспекта.

5. «Народопоклонство», то есть попытка любую идею, систему оценить с точки зрения содействия делу освобождения народа.

6. Антибуржуазность. Против капитализма выступали почти все философы, кроме либералов.

7. Пристальное внимание к религиозной тематике или с теологических, или с атеистических позиций.

8. Тесная связь с отечественной литературой и искусством.

Суть евразийской концепции (Николай Сергеевич Трубецкой, 1890-1938):

• Европеизация России – зло, она ведет к утрате культурного наследия, патриотизма, национального достоинства и национальных традиций. При этом короткие периоды взлета сменяются длительными периодами застоя;

• Спасение России видел на путях евразийского национализма, православия и сильного государства.

• Конец XIX - начало XX вв. - это время расцвета трех философских направлений: русской религиозной философии, русского космизма и русской философии социально-политической направленности.

Русская религиозная философия получила свое развитие в произведениях таких авторов, как В. Соловьев, П. Флоренский, Н. Бердяев, Е. Трубецкой, Л. Толстой, Н. Булгаков, В. Розанов, Г. Шпет и многие другие. Пожалуй, наибольшее значение в этом направлении имеют взгляды В. Соловьева (1853-1900гг.).

Центральная идея его философии - это идея всеединства, космической соборности: «все едино в Боге» и, прежде всего, Творец и его творения. Творец, Бог - это космический разум, сверхличное существо. Бог сообщает всему миру идею всеединства, но не прямо, а через посредство Софии - души мира. Созданный Богом мир, полагал философ, это бесконечный мировой процесс непрерывного развития, совершенствования. И человек в этом процессе - не безличный элемент, а тоже творец, а точнее, сотворец, он участвует в просветлении хаоса, в достижении гармонии.

Чтобы творить добро, человек должен быть свободным. Без этой свободы он не может успешно осуществлять свою главную цель - «соединить небо и землю», Бога с мертвой материальностью. Именно поэтому человек рассматривается как существо духовно-активное в любом случае.

Общество, по В. Соловьеву, - это внутреннее, свободное согласие всех. Отсюда следовал ряд важнейших выводов:

1. Без нравственности, без отношения к добру и злу общество существовать не может.

2. Не должно существовать плутократии, власти денег и имущественных благ и богатств.

3. Существенное различие между людьми состоит в том, что одни из них хороши, а другие плохи, а никак не в том, что одни из них немцы, другие французы или русские.

Ядром человеческой истории В. Соловьев считал не экономику и не политику, а самого человека - существо, духовно связанное с Богом, как необходимый элемент нераздельного существования Бога и мира.

В основе религиозной философии были положены идеи Всеединства, соборности и абсолютной ценности человека:

• В онтологическом отношении Всеединство предстает как единство Бога, истины и красоты;

• В гносеологическом плане Всеединство означает единство науки, философии и религиозной веры. Отсюда, философское знание должно быть направлено не на познание абсолюта (Бога), а на его постижение сердцем;

• Под соборностью понималось единство людей на основе любви к Богу и друг к другу. Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей и не признает над собой никакого внешнего авторитета;

• В аксиологическом плане Всеединство предстает как синтез добра, истины и красоты, при условии примата первого;

• Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой природы (Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, Н.А. Бердяев).

Взгляды В. Соловьева дали толчок развитию самого оригинального направления отечественной философии - русского космизма, главной особенностью которого стало философское и научное обоснование эволюции человека к новому богочеловеческому состоянию. Свои варианты такой трансформации человека и общества предложили Н. Федоров, А. Сухово-Кобылин, В. Муравьев, Н. Умов, К. Циолковский, В. Вернадский, Н. Чижевский и др.

Суть философии русского космизма заключается в идеях:

• Единства человека и космоса;

• Активной эволюции, в котрой орудием сознательного совершенствования природы становится разум человека;

• Идея ноосферы (В.И. Вернадский);

• Идея освобождения космического пространства (К.Э. Циолковский).

Эсхатологическая концепция Николая Федорова – нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило бы христианской идее свободы. Если человечество соединиться для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно может избежать Апокалипсиса (конца света, страшного суда и ада) и перейти в вечную жизнь.

Ведущим направлением социально-философской мысли России начала XX в., несомненно, являлся русский марксизм, представленный такими именами, как П. Струве, М. Туган-Барановский, Г. Плеханов, В. Ленин, А. Богданов. В стане русских марксистов отсутствовало идейное единство, как по основной философской линии, так и по другим вопросам гносеологического и социально-философского плана.

Огромный вклад в развитие отечественной философии советского периода внес В. И. Ульянов (Ленин) (1870-1924). Будучи, прежде всего политиком, экономистом и социологом, В. И. Ленин не считал себя философом, к философии он обращался главным образом тогда, когда этого требовали интересы идейно-политической борьбы. Наиболее крупными философскими работами В. Ленина были «Материализм и эмпириокритицизм» (1909), «Философские тетради» (1895-1920), «Государство и революция» (1917).

В книге «Материализм и эмпириокритицизм» В. Ленин, полемизируя с махистами - сторонниками Э. Маха и Р. Авенариуса, подверг критике их гносеологию, которая абсолютизировала роль ощущений в познании и приходила к агностизму. В ходе этой критики В. Ленин всесторонне проанализировал основной вопрос и важнейшие категории философии (материя, опыт, время, пространство, причина, свобода и т.д.), а также развил марксистскую теорию познания, а именно, создал теорию отражения; проанализировал роль практики и ощущений в познании; исследовал проблему истины.

В работе «Философские тетради» В. Ленин подверг критике и переосмыслил гегелевскую диалектику. В книге «Государство и революция» В. Ленин развивал марксистское учение о государстве, защищал его от ревизии К. Каутским, выступал против анархизма. В работах Ленина получили дальнейшее развитие марксистские взгляды на войну, мир, армию. Он анализировал причины и сущность войны, социальный характер и последствия, пути выхода из войн и их искоренение вообще.

Центральный пункт в его размышлениях занимает идея о взаимосвязи между войной и революцией. Ленин отмечал большое влияние войны на вызревание ускорение революции, подчеркивал обратное воздействие революции на войну: она есть не только путь выхода из империалистической войны, но и условие искоренения войн вообще. Составным элементом ленинской концепции войны стала теория революционной войны.

При рассмотрении сущности войны Ленин опирался на учение К. Маркса и военного теоретика К. Клаузевица о том, что война есть просто продолжение политики другими (именно насильственными) средствами. Кроме того, Ленин выдвинул идею о справедливых и несправедливых войнах. Ему принадлежит приоритет в разработке основ политики мирного сосуществования государств с различными общественными системами.

Философскую атмосферу 1920-х г. создавали многочисленные дискуссии. Так, со стороны отдельных деятелей (М. Лядов, С. Минин и др.), прошедших через классовые баталии, предпринимались попытки отрицания философии вообще как непролетарской науки. Главным теоретическим источником этого философского нигилизма был позитивизм. Отрицание философии проводилось под флагом защиты научного и технического прогресса и прикрывалось левыми фразами. Против философского нигилизма выступили видные большевики: С. Гусев, М. Фрунзе, известные марксистские теоретики: Н. Карасев, В. Невский, А. Троицкий.

Наиболее яркой в 1920-е г. была дискуссия между «механистами» и «диалектиками». Первых представляли: И. Скворцов-Степанов, А. Тимирязев, В. Сарабьянов, вторых - А. Деборин, Н. Карев и др. Спор шел о соотношении философии и естествознания: «механисты» преувеличивали значение естествознания, вторые - материалистической диалектики. Их дискуссия имела положительное значение. Она способствовала установлению правильных взаимоотношений между марксистской философией и естествознанием.

С установлением режима личной власти И. Сталина ситуация в духовной сфере значительно изменилась. Резко уменьшились возможности для творческого поиска, усилился идеологический контроль. Подавление свободомыслия в философской деятельности началось в 1931 г. с разгрома «группы Деборина, Карева, Стэна», заклейменных как «меньшевики-идеалисты».

Развитие философии в годы сталинизма находилось под определяющим влиянием «Краткого курса истории ВКП (б)» 1938 г. и особенно - второго параграфа четвертой главы «О диалектическом и историческом материализме», написанного самим И. Сталиным. Популярность стиля изложения сталинской работы досталась ценой схематизации, упрощения и вульгаризации. И. Сталин выделял в ней четыре черты диалектического метода, три черты марксистского материализма, три особенности производства и пять типов производственных отношений. Характеризуя переход количественных изменений в качественные, И. Сталин считал обязательным признаком качественных изменений только их быстроту, а скачкообразность фактически приравнивалась им к внезапности. Закон отрицания был вообще исключен из законов диалектики.

Особенно большие утраты понесла социальная философия. Долгое время в ней господствовали умозрительные утопические представления, к числу которых можно отнести: идеи о полном соответствии при социализме между производительными силами и производственными отношениями, о существовании в стране двух классов (рабочих и колхозников) и прослойки интеллигенции и др.

Однако сталинский диктат не означал полного уничтожения философской мысли в стране. В философских публикациях 30-х, 40-х г. рассматривались различные вопросы логики, теории познания, диалектики и др. Но более успешно, чем другие разделы, развивалась в этот период историко-философская наука.

Развитие марксистской философии в СССР в послевоенный период происходило противоречиво: с одной стороны, высказывалось немало плодотворных, глубоких идей в различных областях философского знания, с другой стороны, эти идеи, если они открыто не подавлялись, утопали в царстве догматизма и схоластики.

Осуждение культа личности И. Сталина способствовало созданию более свободной духовной атмосферы. Началось издание тысяч книг и брошюр по философии. Углублялось познание целого ряда важных философских проблем. Заметно усилился исследовательский интерес к осмыслению таких понятий, как материя, движение, время, пространство. Появились значительные работы, раскрывающие историческую эволюцию сознания. Большой интерес вызвали такие вопросы, как теория познания, природа идеального, проблема деятельности и управления.

В 1960-70-х г. в трудах советских философов - В. Штоффа, В. Швырева, Е. Мамчура, В. Степуна - весьма интенсивно разрабатывались проблемы методологии и логики научного познания. Известные философы - Б. Кедров, М. Розенталь, Э. Ильенков, Н. Лалин - продолжали работу над проблемами материалистической диалектики. Был восстановлен в правах закон отрицания. Но особенно много внимания вопросам диалектики было уделено в конце 1970-80-х г., когда вышло несколько серий многотомных трудов, в которых комплексно исследовались законы, категории и принципы материалистической диалектики, процесс познания, диалектическая логика, диалектика живой и неживой природы.

Плодотворно разрабатывались проблемы человека и личности. В работах известных советских ученых В. Тугаринова, И. Кона, А. Леонтьева, Л. Буевой, И. Фролова были проведены глубокие исследования структуры личности, соотношения в ней социального и биологического, о путях и формах совершенствования личности.

С 1985 г. философия в СССР развивалась под знаком перестройки и ее поражения.

Для теоретической сферы перестройка и ее провал означали падение авторитета и влияние марксизма в советской философии. Марксизм утратил монопольное положение, уступив место другим философским течениям и школам. Существенно изменилась тематика философских исследований. Важное место среди них заняло осмысление явлений современной жизни. Появилось много публикаций о культе личности и тоталитарном обществе. Острые дискуссии разгораются о судьбах России и путях дальнейшего ее развития. Происходят существенные изменения в сфере военной теории: марксистско-ленинское учение о войне и армии уходит со сцены и его место занимает теория национальной безопасности.

Таким образом, отечественная философия возникла и развивалась как отражение исторических судеб и духовного опыта народа, специфически преломляя особенности его национального характера. Самобытными оригинальными идеями она внесла значительный вклад в развитие мировой философии и общечеловеческой культуры.

Выводы:

1. Русская философия - органическая часть мировой философии и культуры, которая обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, однако подход к ним, способы их осмысления носят глубоко национальный характер.

2. Основными особенностями русской философии является то, что она не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало), не космоцентрична (хотя в ней имеются и натурфилософские искания), но антропоцснтрична, историософична и привержена социальной проблематике.

4. Русская философия: традиции и особенности

3. Несмотря на то, что в русской философии можно выделить самые различные направления, ориентации и школы, в ней при решении философских проблем доминировали творчески деятельный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России.

Вопросы для самоконтроля уровня знаний студентов:

1. Почему мы начинаем изучать историю русской философской мысли с периода Киевской Руси?

2. Какое влияние оказала христианская идеология на развитие философской мысли Киевской Руси?

3. Назовите характерные особенности философского мышления периода Киевской Руси.

4. В чем сущность противоборства нестяжателей и иосифлян?

5. Что характерно для философии русского Просветительства?

6. В чем сущность концепции «двух натур» и «трех миров» в философии Г.С. Сковороды?

7. В чем заключаются предпосылки появления славянофильства и западничества как течений общественной жизни в России?

8. Дайте характеристику основных идей русского космизма.

9. Назовите основные направления русской религиозной философии начала XX в., дайте их характеристику.

10. В чем заключается сущность философии Всеединства?

«Знание законов жизни несравненно важнее многих других знаний, а знание, прямо ведущее нас к самосовершенствованию, есть знание первейшей важности».

Герберт Спенсер