Лекция 6. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения

1. Социально-экономические и естественнонаучные предпосылки, основные черты и направления философии Нового времени.

2. Философия эпохи Просвещения.

1. Социально-экономические и естественнонаучные предпосылки, основные черты и направления философии Нового времени (xyii в.).

XYII век явился переломным в развитии европейской истории и культуры. Его по праву называют эпохой социальной и научной революций.

Происходят кардинальные изменения во всех сферах социального бытия:

а) социально-политические и экономические трансформации (буржуазные революции в Нидерландах и Англии, бурное развитие машинного производства, формирование буржуазных производственных отношений);

б) достижения в естественнонаучной сфере (И.Ньютон открыл законы механики, в т.ч. закон всемирного тяготения; Р.Бойль применяет механику в химии, определяет понятие химического элемента; У.Гарвей открывает кровообращение и эмпирически исследует его роль; англ.физик Гильберт выдвигает идею о роли эксперимента и количественного измерения в науках о природе; выдающийся вклад в развитие математики, Физики, механики, физиологии вносят Р.Декарт и Г.Лейбниц).

Все это вызывает настоятельную потребность философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии исследования.

В процессе решения этих проблем оформились 2 основных течения западноевропейской мысли XYII века – эмпиризм и рационализм.

Эмпирическая философия лорда-канцлера Великобритании Френсиса Бэкона (1561-1626). Главный труд: «Новый органон».

• Науку, знание рассматривал как высшую ценность. Свое отношение выразил в афоризме: «Знание – сила», или более точный перевод - «Знание – власть».

• Разработал классификацию наук: история (основывается на памяти и представляет собой описание фактов); поэзия, литература и искусство (на воображении); теоретические науки (на разуме); «первая философия» или философская наука включает «естественную теологию», «антропологию» и «философию природы».

• Суть основной философской идеи Ф.Бэкона – эмпиризма – заключается в том, что в основе познания, постижения истины лежит исключительно опыт (теоретический и практический).

• Главный метод познания – индукция, дополнительные – дедукция и анализ.

Конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность: «путь паука» (получение знаний из чистого разума, «ткут паутину мыслей из своего ума»), «путь муравья» (абсолютизация эмпиризма, практического опыта) и «путь пчелы» (сочетание эмпирических и рационалистических методов – идеальный путь).

• Препятствия («призраки», «идолы») на пути получения истинного знания:

- врожденные заблуждения людей (Призрак рода и призрак пещеры);

- приобретенные заблуждения (призрак рынка или площади, а также призрак театра).

Рационалистическая философия Нового времени представлена:

• дуалистической философией Рене Декарта;

• монистической философией Бенедикта Спинозы;

• учением о монадах Готфрида Вильгельма Лейбница.

Дуалистическая философия Рене Декарта (1596-1650, девиз: «Мыслю, следовательно, существую»):

- придерживался принципа скептицизма, или сомнения во всем;

- разработал учение о субстанции субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог. Сотворенные Богом субстанции: материальные субстанции (вещи); духовные субстанции (идеи); человек как сотворенная субстанция, которая состоит из материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей) субстанций.

- обосновал учение о врожденных идеях (идея Бога, «число», «душа», «воля», «структура» и др.), которые не нуждаются ни в каких доказательствах и передаются от поколения к поколению.

- сформулировал основные правила и приемы дедуктивно-рационалистического метода познания: (1) принимать за истинное то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения; (2) каждую сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему – правило анализа; (3) начинать движение к истине от простого к сложному, от самых простых, элементарных вещей, известных вопросов к более сложным, неизвестным и недоказанным – правило синтеза; (4) во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено, строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена – систематизация как познанного, так и не познанного; (5) следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько людей, столько и мнений. Отсюда - подвергай сомнению все знания прошлого… Сомнение – путь отыскания достоверного знания.

Монистическая философия Бенедикта Спинозы (1632-1677, девиз: «Свобода есть познанная необходимость… Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать»):

1) учение о субстанции-природе:

- не существует различия между высшей субстанцией – богом – и сотворенными им другими субстанциями;

- природа и Бог едины, Бог внутри природы;

- единичные вещи являются проявлениями – «модусами» единой субстанции – Природы-Бога;

2) теория познания:

- человек познает субстанцию через два ее атрибута – протяженность и мышление;

- три ступени познания: (1) «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, - высший вид познания; (2) познание, полученное в результате деятельности разума (размышления, логических операций),- второй уровень, менее истинный; (3) чувственное отражение окружающего мира, полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно, оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Готфрид Вильгельм Лейбниц: учение о монадах и два рода истин (1646-1716):

- плюралистическая концепция бытия как совокупности множества субстанций – монад;

- по степени развития различал три вида монад: (1) монады низшей степени развития – предметы неживой природы; (2) монады-души, составляют предметы растительного и животного мира; (3) монады-духи, наделенные сознанием. Они определяют природу человека;

- выделял два рода истин: «истины разума» (врожденные идеи) и «истины факта» (выведены индуктивным методом).