1. Возникновение христианства и формирование схоластики.

Средневековьем называют период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока со времени падения Римской империи (V в.) до начала эпохи Возрождения (XIV- XV вв.).

Основные источники философия этого времени: древнегреческая философия и Священное писание, которые повернули философию в русло христианства.

Все философские вопросы в рамках христианской философии решались с позиций теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теоцентризм – такое понимание мира, в котором источником и причина всего сущего выступал бог, он центр мироздания, активное и творящее начало всего сущего. В основе гносеологии идея божественного откровения.

Креационизм – принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм - система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением людей управляет божественное провидение.

В Cредневековой философии условно выделяют два этапа: патристики (IY - YIII вв.) и схоластики (YIII – XY вв.).

Патристика – совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию, и прежде всего на идеи Платона.

Представители: Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Квинт Септимий Тертуалин (Карфагенский), Киприан, Тит Флавий Климент, Ориген, Григорий Нисский, Аврелий Августин (Блаженный), Боэций, Иоанн Скот Эриуген.

Тертуалин: «Верю потому, что абсурдно».

Августин Блаженный (354 - 430): «Ничего кроме Бога. Почему мир не был сотворен «раньше»? Да потому, что никакого «раньше» не было…».

Августин Блаженный утверждал: Существует два града. Град земной - это мир зла и сатаны, в нем господствует похоть, «управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами» и Град божий – это мир добра и Бога, где по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь».

Схоластика – тип средневековой теологической философии, которой присуща оторванность от реальной действительности, замкнутость, крайний догматизм, полное подчинение религиозным идеям, схематичность и назидательность.

За это средневековая философия получила прозвище «Философия – служанка богословия».

Представители: Ансельм Кентеберийский, Пьер Абеляр, Иоганн Росцелин, Альберт Великий, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам.

Пьер Абеляр (1079-1142) писал, что тот, кто не понимает Священного Писания, подобен ослу, стремящемуся извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая в музыке.

(См.: Вечканов В.Э. Философия. Курс лекций. - М,: Экзамен, 2006. - С.109).

Философские взгляды Фомы Аквинского (1225 – 1274) - Аквината (томизм):

• Пять доказательств Бога (движение, причина, случайность и необходимость, степени качества, цель). Бог – причина всему, высшее совершенство, определяет смысл бытия;

• Идея о соотношении материи и формы. Вечным бытием является Всевышний. Он имел возможность создать любой мир, но сотворил «из ничего» тот, в котором мы живем. Мир этот единственный и конечный в пространстве, обладает преходящим бытием и характеризуется материей и формой. В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Фома выделяет четыре уровня их бытия: 1-й - неорганическая, косная природа; 2-й - мир растений; 3-й – животный мир; 4-й - дух или человеческая разумная душа;

• вера и разум одновременно участвуют в познании, только они дают истинное знание; не поддаются рациональному пониманию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичности Бога, это можно познать только через божественное откровение;

• верить надо только в божественную истину (содержится в Библии), а научные исследования, рациональные доказательства излишни, ибо разум может привести только к сомнениям, заблуждениям и ереси, к смертному греху.

Отличительной чертой средневековой схоластики стала острая борьба между реализмом и номинализмом, которая выражалась в споре о том, обладают ли общие понятия (универсалии, или категории) реальным существованием.

Представители реализма считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, существующие вне сознания, независимо от него и материального мира (Ансельм Кентеберийский, Фома Аквинский).

Приверженцы номинализма полагали, что объективно , реально существуют только «единичные вещи», а общие понятия (универсалии) – есть не что иное, как наименования, имена, «звуки голоса». «сотрясения воздуха» (Иоганн Росцелин, Уильям Оккам).

Уильям Оккам (1285 – 1349): «Защищай меня мечом, а я буду защищать тебя пером» (авт. САН - императору Людвигу Баварскому).

Принцип познания, названный «бритвой Оккама», сформулирован следующим образом: «Сущности не следует умножать без необходимости или, др. словами, «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего» (т.е. в процессе установления истины следует отсекать всю паутину изощренных рассуждений и словесную «мудрость» о вещах запредельных).

Из желания примирить противоположные стороны в споре об универсалиях родилось третье направление – концептуализм (Иоанн Дунс Скот – «остроумный доктор»). Согласно его концепции каждая вещь представляет собой единство общего и частного, сущности и явления. Общее отражает сущность вещей, частное – есть проявление этой сущности.

Арабская средневековая философия представлена такими именами, как:

• Ибн-Сина (латинизированное – Авиценна, 980-1037), полагавший, что (1) мир сотворен из материи, а не из ничего. Материя вечна. Бог -перводвигатель, форма всех форм; (2) об универсалиях можно говорить в трояком смысле (идея «кошки» возникает в божественном уме, она присутствует в конкретной кошке, а также в головах людей).

• Ибн-Рушд (латинизированное – Аверроэс, 1126-1198). Суть его концепции «двойственной истины»: истина может быть обоснована: а) с помощью ярких образов, воздействующих особенно сильно на чувства необразованных людей и б) с помощью разума, доводы которого доступны лишь людям образованным.

Прологом к философии Возрождения явилась философия Роджера Бэкона (1210-1294), полагавшего, что на пути к истине у людей возникают 4 препятствия:

1. доверие к сомнительному авторитету;

2. привычка;

3. вульгарные глупости;

4. невежество, скрывающееся под маской бравирующего всезнайства.

Роджер Бэкон сконструировал очки, телескоп, у него имелись замечательные идеи создания аэроплана, паровоза, ВВ, навигационных и др. приборов. «Истина – подчеркивал Р. Бэкон,- дитя времени, а наука – дитя всего человечества. Есть два пути к истинному знанию: аргументы, которые позволяют сделать вывод, но и не избавляют от сомнения, и эксперименты, которые позволяют опытом проверять возвышенные заключения наук».

Историческая роль средневековой философии для последующего развития философии:

• стала связующим звеном между античной философией и философией Эпохи Возрождения и Нового времени;

• выделила две сферы в философии: онтологию и гносеологию;

• способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

• подложила начало появлению эмпирического Ф.Бэкон, Т.Гобсс, Дж. Локк) и рационалистического (Р.Декарт) направлений философии;

• пробудила интерес к осмыслению исторического процесса.