2. Классический (сократический) период античной философии (Сократ, Платон, Аристотель).

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа (469-399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сократ был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Сведения о Сократе и его идеях дошли до нас исключительно в изложении его учеников, так как сам он за всю свою жизнь не написал ни строчки. Сократ подчеркивал, что он не любит книги потому, что им нельзя задавать вопросы и поэтому живой диалог ставил неизмеримо выше того, что написано. Философия Сократа касалась, прежде всего, человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее самого себя. Сущность человека сосредоточена в его душе, так как она есть «то, чему служит тело». Ценность души состоит в познании.

Сократ разработал метод субъективной диалектики, цель которого состоит в том, чтобы установить истину. Истину он понимал как объективное, независимое от мнения людей знание, получаемое в процессе диалога, когда происходит уточнение содержания понятий. Метод субъективной, диалектики Сократ назвал майевтикой (повивальным искусством), так как с его помощью рождается истина в процессе беседы, диалога.

По отношению к материальному миру он был агностиком, полагав, что познать его невозможно; зато доступна пониманию душа человека, в познании которой и состоит суть, предмет философия. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!». Познать самого себя - это для Сократа означает найти общие для всех людей нравственные качества. Определяя добро и зло, он говорил о существовании объективных нравственных норм поведения людей. Счастье и добродетель тождественны, зло - есть незнание добра.

В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате различного рода интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд.

Сократ, по Г. Гегелю, представляет собой не только в высшей степени важную фигуру в истории философии и, может быть, самую интересную в древней философии, а также всемирно-историческую личность, который, хотя и посмеивался над глупостью людей, но любил и уважал их.

После казни Сократа один из его лучших учеников Аристокл, получивший за свои широкие плечи прозвище Платон («широкоплечий»), надолго покинул Афины. Тяжело переживая смерть учителя, Платон (427-347 гг. до н.э.) 12 лет странствовал по Средиземноморью, общаясь с крупнейшими учеными и философами. За это время он испытал и почести, и унижения и даже был продан в рабство. Но после того как его выкупили, он вернулся в Афины.

В 386 г. до н.э. основал свою школу - Академию, просуществовавшую более 900 лет. Название школа получила от места своего расположения (она была рядом с рощей, посаженной в честь аттического героя Академа), а члены школы стали называться академиками. На вратах Академии было написано: «Профанам в геометрии вход воспрещен».

Философское наследие Платона обширно. Оно составляет 34 произведения, которые почти целиком сохранились и дошли до нас. Эти произведения написаны в основном в форме диалога, а главным действующим лицом в них по большей части является Сократ.

Платон стал первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей. Идея - центральная категория философии Платона. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в работах - «Пир», «Закон», «Федон» и «Федр».

Материальный мир, согласно Платону, является лишь «тенью» и произошел oт мира идей. Он полагал, что существует сверхчувственный мир, который представляет собой идеальную целостность и постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя», которые находятся «поверх физическою космоса». Мир идей вечен (т.е. не порожден) и неизменен (т.е. не разложим).

В вопросах теории познания Платон также был идеалистом. Она изложена в диалогах «Федр» и «Менон». Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, говорит Платон, следует знать смысл вещи, т.е. нужно умом созерцать идеи.

Платон развит диалектику Сократа (индукция, ирония, майевтика). Проблемы диалектики Платон рассматривает в диалоге «Парменид». Платон определил диалектику как искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них. При всей ограниченности диалектики Платона в ней содержатся и элементы, сближающие ее с идеалистической диалектикой Гегеля.

Значительное место в философии Платона уделено человеку, который являет собою единство души и тела. Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа разрешает до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба.

Душу человека Платон уподобляет запряженной колеснице, где один конь стремится в мир идей, а другой - тянет к земле. Разум уравновешивает эти два стремления.

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения, написанные в годы зрелости «Государство» и «Законы». По мнению Платона, «идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством.

Такое «идеальное государство» Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному, управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять свею работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом. Ему принадлежит первая типология государств: монархия как полагал Платон – справедливая власть; тирания - несправедливая власть; аристократия – справедливая власть меньшинства; демократия – справедливая власть большинства; тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных, вождей. И, последний тип, - государство будущего, в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах.

Философия Платона и особенно его представления о государстве, морали, праве оказали огромное влияние на последующий ход развития не только античной, но и последующей мировой культуры.

Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) - величайший философ Древней Греции родился в полисе Стагире, неподалеку от Македонии. Аристотель был одним из лучших учеников Платона, учился в его Академии, а затем и преподавал в ней.

После смерти Платона он покинул Афины и около шести лет странствовал в малоазийской Греции, пока не получил приглашение македонского царя Филиппа стать воспитателем его тринадцатилетнего сына - будущего великого полководца Александра Македонского. Четыре года спустя пятидесятилетний Аристотель возвращается в Афины и основывает здесь свою философскую школу - Ликей, названную так по имени находившегося рядом храма Аполлона Ликейского.

Аристотель - ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Материя и форма (эйдос). Аристотель вместо платоновского учения об «идеях» выдвигает представление о том, что все сущее происходит и состоит из двух основных начал – «формы» и «материи», то есть он хотел преодолеть ошибки Платона. Решение этой проблемы Аристотель пытался дать в своем учении о материи и форме. Из материи и формы как двух противоположных начал возникают, согласно его учению, все тела природы.

Материя, по определению Аристотеля, есть то, из чего состоит каждая вещь. Форма же придает определенность той или иной вещи, отличает данную вещь от любой вещи другого рода. Форма существует лишь в единстве с материей. Каждая вещь есть соединение материи и формы. Платоновские идеи становятся у Аристотеля формами, внутренне присущими самим вещам.

Теория познания. Учение о логике и категориях. Разрабатывая свою теорию познания, Аристотель исходил из материалистических положений о первичности предметов и явлений внешнего мира и вторичности знаний человека. Согласно его учению, предмет предшествует познанию, которое человек может иметь об этом предмете. Аристотель в отличие от Платона, отрывавшего разумное знание от чувственного «мнения», видел источник познания в чувственном опыте. Сознание человека, его «душу» Аристотель сравнивал с воском, на котором золотое кольцо с печатью оставляет свой знак. Способность ощущать философ считал свойством живых существ, их органов чувств. Кто не ощущает, ничего не знает и ничего не понимает.

К теории познания Аристотеля примыкает разработанная им логика. Логические сочинения Аристотеля были объединены под общим названием «Органон» (орудие для получения знаний). Опираясь на современную ему науку, пересмотрев и обобщив накопленные до него разрозненные знаний о формах мышления, Аристотель в своих трудах глубоко и всесторонне разработал все существенные проблемы логики.

Значительное место в логике Аристотеля занимает учение о философских категориях - наиболее общих понятиях о формах и отношениях бытия. Таких категорий, по Аристотелю, десять: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Он фактически в своих сочинениях в той или иной мере затрагивает почти все категории, которыми пользуются современная логика и философия.

Итак, Аристотель впервые выделяет категории как формы нашего языка и мышления, которые имеют предметный смысл и объективное значение во всех разумных действиях человека. Категории являются необходимым условием истинности нашего знания о мире. Они, будучи формами мышления, в то же время объективно отражают окружающую нас действительность.

Учение о государстве. Аристотель был крупнейшим политическим мыслителем древнего мира. Кроме, исследования общефилософских проблем, философ много занимался также разработкой социологических вопросов. Живя в эпоху кризиса древнегреческого полиса он стремился приостановить процесс его разложения.

Учение Аристотеля о государстве представляет собой грандиозное обобщение политического опыта эллинов. Он и его школа создали историю 158 греческих государств. Аристотель критикует проекты «идеального государства» Платона.

Он был сторонником умеренной демократии, то есть такого общественного строя, в котором не получали бы преобладания не слишком богатые, не слишком бедные граждане. В учении Аристотеля рабовладельческое общество является единственно возможным и наилучшим государственным строем.

Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три - неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Наилучшей из правильных форм государства является полития, так как она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

Таблица 2.2. Типы государственного устройства по Аристотелю

Число правящих	Идеальный тип (+)	Искаженный тип (—)
Правит один человек	Монархия	Тирания
Правит группа людей	Аристократия	Олигархия
Правит народ	Полития	Демократия

Аристотелем заканчивается греческий период античной философии, которая по богатству философских мыслей, разнообразию и глубине постановки принципиальных вопросов определила развитие философии на тысячелетия, продолжая оставаться и сегодня достаточно актуальной. Хотя развитие античной философии продолжалось и после Аристотеля, однако по справедливому замечанию А.Ф. Лосева «Античная философия … началась с мифов и кончилась мифом. И когда был исчерпан миф, оказалась исчерпанной и сама античная философия»².

2. Эллинистический период античной философии (конец 4 в. - 2 вв. до н.э.).

Основные философские школы:

• Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик - рим.);

• Стоицизм (Зенон из Китиона, Сенека – рим., Марк Аврелий – рим.);

• Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар – рим., Секст Эмпирик – рим.);

• Кинизм (Диоген Синопский);

• Пифагореизм, неопифагореизм (Филолай, Ликон);

• Аристотелизм (перипатетизм) (Теофраст)

• Платонизм (ПлутархАфинский);

• Неоплатонизм (Плотин, Прокл).

Скептицизм (Пиррон):

- идея о недостоверности всякого знания;

- идея полнейшей невозмутимости, бесстрастности, безмятежности (атараксии), т.е. счастья.

Кинизм (Антисфен, Диоген Синопский):

- идея свободы вне общества (аскетизма и космополитизма);

- презирали, цинично высмеивали богатство и знатность;

- вели очень простой образ жизни, ходили босиком, носили «кинический плащ» из грубой ткани, надеваемый на голое тело.

Сохранился рассказ о встрече Александра Македонского, приехавшего в Афины, пожелавшего встретиться с Диогеном. Увидев Диогена, который лежал и отдыхал на площади, не обращая внимания на окружающих, Александр Македонский сказал ему: «Проси у меня чего хочешь». Диоген же ответил: «Отойди и не загораживай мне солнце». На что Александр сказал: «Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном».

Характерные черты стоической философии (Зенон, Хрисипп, Сенека – рим., Марк Аврелий - рим.):

- призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);

- признание добродетели высшим благом, а порока – единственным злом;

- определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;

- призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;

- признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

- оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;

- восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;

- осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;

- высокий эстетизм в поступках и мыслях;

- признание стремления к счастью высшей целью человека (жить согласно природе).

Стоики делили науки на логику, физику (натурфилософию) и этику, сравнивая их с садом или яйцом. Так, логика – это ограда сада, деревья - это физика, а плоды на деревьях – этика; или скорлупа яйца – логика, белок – физика, желток – этика. Логика, устраняя заблуждения, учит мыслить так, как необходимо философу, поэтому необходимо знать логику; жить надо сообразно природе – отсюда необходимо знать физику. Этика – высшая наука, так как учит достойному поведению.

Зено́н Эле́йский (др.-греч. Ζήνων ὁ Ἐλεάτης) (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Парменида.

Сын Телевтагора, учился у Ксенофана и Парменида. Как сообщает Диоген Лаэртский, участвовал в заговоре против тирана Неарха (по другим сведениям — Диомедонта). Был арестован. На допросе, при требовании выдать сообщников, вел себя стойко и даже, по некоторым сведениям, откусил тирану ухо, а по другим — откусил собственный язык и выплюнул его в лицо тирану. Присутствовавшие граждане были настолько потрясены произошедшим, что побили тирана камнями. По другим сведениям, напротив — Зенон был казнён: его бросили в ступу и истолкли в ней.

Знаменит своими апориями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества.

Научные дискуссии, вызванные этими парадоксальными рассуждениями, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др. Эти дискуссии продолжаются и в настоящее время.

Современники упоминали 40 апорий Зенона, до нас дошли 9, обсуждаемые у Аристотеля и его комментаторов. Наиболее известны апории о движении:

• Ахиллес и черепаха

• Дихотомия (апория)

• Стрела

• Стадион

Апории «Дихотомия» и «Стрела» напоминают следующие парадоксальные афоризмы, приписываемые ведущему представителю древнекитайской «школы имен» (мин цзя) Гунсунь Луну (середина IV в. до н. э. — середина III в. до н. э.): «В стремительном [полете] стрелы есть момент отсутствия и движения, и остановки»; «Если от палки [длиной] в один чи ежедневно отнимать половину, это не завершится и через 10000 поколений».

Эпикуреизм (Эпикур, Метродор, ученик Эпикура; Федр; Колот из Лампсака; Аполлодор Эпикурейский; Зенон из Сидона, ученик Аполлодора; Филодем из Гадары; Диоген из Эноанды; Лукреций Кар – рим., Каций –рим.)