4. Ценностные теории.

Согласно ценностным теориям, элита является главной контруктивной силой общества. Ценностные концепции достаточно лояльны к демократии, и так же приспосабливают теорию к реальной жизни современных госудраств. Многие ценностные концепции различаются по степени оценки демократии, масс и аристократизма, но так же имеют общие установки:

1. К элите пренадлежат элементы обладающие высокими способностями. Элита является наиболее ценным элементом социальной системы, которая ориентирована на удовлетворение важнейших потребностей.

2. Относительно других, чьи интересы связаны с исполнением своих более эгоистичных интересов, элита сплочена за счет выполнения своих функций, которые направлены прежде всего на общее благо.

3. Характер взаимоотношений элиты и масс безусловно управленческий, которые основан на инертном послушании и харизме и авторитете руководителей

4. Формирование элиты – это результат естественного отбора наиболее ценных представителей обществом.

4. Теории демократического элитизма.

Своеобразным синтезом принципов демократии и элитизма стала теория демократического господства элит (демократического элитизма). Ее суть сводится к следующему²:

1. Элита не монолитна. Внутри нее существует несколько конкурирующих групп.

2. Доступ в правящую элиту открыт для наиболее способных членов общества, элитная циркуляция носит динамический характер.

3. Существует контрэлита (оппозиционная элита).

4. Между элитой и контрэлитой существует конкуренция.

5. Элиты влияют на массы в большей степени, нежели массы на элиты.

6. Общество может осуществлять контроль за элитами, прежде всего с помощью выборов.

7. Возможна смена элит, которая носит ненасильственный характер.

8. Власть элит зависит от изменений ценностных ориентаций в обществе.

9. Власть элит носит преимущественно ненасильственный характер.

По словам сторонников демократического элитизма, настоящая демократия имеет необходимость как в элитах, так и в массовой аппатии. Руководящий слой, владея необходимыми умениями работает защитником демократических ценностей, и способен задержать неотъемлемый массам политический и иррациональнизм и радикализм.

4. Концепции плюрализма элит.

В современной политологии распространены и концепции множественности, плюрализма элит (Р.Арон, А.Бентли, Р.Даль, Р.Дарендорф, С.Келлер, Д.Рисмен, Д.Сартори, Д.Трумен). Элиты исполняют принципиальные общественные функции, связанные с управлением. Говорить об их социальном господстве незаконно.

Концепции плюрализма элит обширно используются для теоретического обоснования передовых западных демократий. Но эти теории во многом идеализируют реальность. Многочисленные эмпирические исследования свидетельствуют об очевидной неравномерности действия разных социальных слоев на политику, о преобладании воздействия денежных средств, представителей военно-промышленного комплекса и некоторых других групп.

1.2.9 Леволиберальные концепции.

Своего рода идейным антиподом плюралистического элитизма выступают леволиберальные теории элиты. Это самая направленность представлена именами П.Бирнбаума, Ж.Мейно, Р.Миллса, Р.Милибанда, М.Паренти, Ф.Хантера, Р.-Ж.Шварценберга. Леволиберальный элитизм, разделяя некие расположения макиавеллистской школы.

Сторонники леволиберальной теории традиционно опровергают прямую связь экономической элиты с политическими руководителями. Однако политические руководители стран развитого капитализма согласны с главными принципами рыночной системы и наблюдают в ней оптимальную для передового сообщества форму социальной организации.

Делая вывод, таким образом, в прогрессивной политической науке есть очень много подходов к дилемме определения и формирования элит, их оценке. Каждое направление элитарной теории отображает те или другие стороны действительности, ориентируется на конкретные исторические эпохи и страны. Однако ни одна из имеющихся концепций никак не может претендовать на роль исключительно верной «для всех времен и народов», т.к. процессы рекрутирования элит специфичны в разных государствах и исторически изменчивы в границах одной страны.

Джованни Сартори: «Вертикальная демократия»

Джованни Сартори посвятил свою работу «Вертикальная демократия» исследованию политической элиты. В своей работе он отмечал и наличие интеллектуальной элиты. В своем исследовании Сартори задает два вопроса, пытается ответить на них: что есть контролирующее меньшинство и кто к нему принадлежит. Сартори приводит два критерия (альтиметрический и критерий заслуги), для выделения контролирующего меньшинства:

1. Альтиметрический критерий, который выделил Сартори, похож на инертное поведение электората, и определяется фразой «кто наверху, тот т «сильней», «могуществен», тот и обладает властью.

2. Более правильным он выделяет ценностный критерий, согласно которому ведущие места занимают достойнейшие (те, кого таковыми признали).

Как и у многих, кто исследовал элиту, у Сартори прослеживается определение понятия элиты, как люди, наделенные определенными качествами, которые находятся на верхушке власти, и обеспечивают ее. Сартори так же выделял свое определение понятию демократия. По его мнению, демократия должна строится на методе селективной полиархии, а не элективной полиархии.

Теория Н. Бердяева.

В своих работах Бердяев выделяет культурную элиту. Для Бердяева элита, это прежде всего духовная аристократия, аристократия духа. И по его мнению, аристократизм не связан с достижениями, а напротив определяется происхождением. Здесь основное различие взглядов Николая Берядева на проблему элит. Николай Бердяев так же выдвигал требование к элите: соответствие эпохе, процессам, развивается эпоха, и так же ответственность перед народом.

Хосе Ортега-и-Гассет. «Восстание масс».

В своей работе Ортега-и-Гассет в основном говорил о массах, но тема элиты проходит красной строкой через весь текст. Автор в тексте противопоставляет элиту массе.

Автор книги определяет общество, как «подвижное единство меньшинства и массы», который находится в пределах любого класса. По его определению - меньшинство и есть элита. Сам Ортега-и-Гассета рассматривает в своей книге элиту политическую, властную. В понимании автора, элита – это «избранное меньшенство», высший класс. В понимании автора данное меньшинство представляет совокупность индивидов, обладающих особыми качествами, а массу определеят как «средних людей», которые ничем не выделяются. Ортега-и-Гассет выделяет черты, которые характерны для элиты в его понимании:

• «Избранные» - это те, кто ставит к себе высокие требования, даже если они превышают ожидания. В этом, он считает, главное отличие, от массы, которая в основном не предпринимает никаких услилий для развития и плывет по течению.

• У власти должна стоять элита, т.к. массы не готовы к этому. По мнению автора, на сегодняшний момент и у власти, и в сотальных кругах и сферах слишком много представителей массы, которые приникают и в традиционно элитарные слои общества.

Так же в своей работе Гассет касается вопроса о роли элиты в обществе.

Автор утверждает, что элиты наделены большей общественной культурой, и им присуща общественная идея. Именно на элите держатся основы, традиции. А вот для масс такое поведение не характерно вовсе. Отличительная черта элит – возможность созидания, а вот элиты, по словам автора, плывут по течению. По мнению автора, массы не способны осуществлять власть по причине своей неспособности владеть и удерживать ситуацию в целом, и тут Ортега-и-Гассет утверждает, что власть должна принадлежать элите. Поэтому в хорошо организованном обществе масса не действует сама по себе: «Она существует для того,чтобы ее вели, наставляли и представительствовали за нее, пока она не перестанет быть массой или, по крайней мере, не начнет к этому стремиться. Но сама по себе она осуществлять это не способна. Ей необходимо следовать чему-то высшему, исходящему от избранных меньшинств. Можно сколько угодно спорить, кем должны быть эти избранные, но то, что без них, кем бы они ни были, человечество утратит основу своего существования, сомнению не подлежит»³.