Двенадцать ключей василия валентина
Этот иллюстрированный алхимический трактат был впервые опубликован в 1599 г. в Эйслебене. В дальнейшем, этот текст перепечатывался неоднократно и со все более богатыми иллюстрациями. Наиболее искусные из них, выполненные по первоначальному сюжету, принадлежат известному в XVII в. граверу М. Мериану. Эта мистерия, состоящая из двенадцати сюжетных эмблем, разъясняющих Великое деяние, имела огромную славу среди адептов XVII в. Личность автора текста не установлена. Утверждали, что Василий Валентин - бенедектинский монах, живший якобы в XV в. На самом деле его тексты более позднего происхождения. За этим псевдонимом мог скрываться ряд авторов. В качестве одного из них называют Иоганна Тёльде, солевара из Франкенштейна (Тюрингия). Он был известен как секретарь ордена Розенкрейцеров и жил на рубеже XVI-XVII вв.
ПЕРВЫЙ КЛЮЧ. Приготовление исходной материи для Великого деяния. Золото (король) очищают сурьмой (волк); серебро (королева) - купелляцией со свинцом (старец)
ВТОРОЙ КЛЮЧ. На рисунке изображен юноша Меркурий (ртуть), объединяющий символы Солнца (золота) и Луны (серебра). Жезлы с переплетенными змеями - дополнительный символ объединения, идущий от греческой мифологии. Корона юноши говорит о том, что он - сын короля, тогда, как крылья определяют его как дух Ртути, присущий и сыну и отцу. Фигуры, угрожающие его жизни, символизируют необходимость чистоты исходных ингредиентов, в чем - залог успеха в соединении
ТРЕТИЙ КЛЮЧ. «Петух пожирает лису, но затем, погруженный в воду и подгоняемый огнем, в свою очередь, будет проглочен лисой». Так иносказательно трактует Василий Валентин процедуры растворения и выделения из раствора. Если второй ключ относится к одному ив алхимических начал - ртутному, то третий связывается с другим началом - серным (приготовление огненной серы)
ШЕСТОЙ КЛЮЧ. Союа короля и королевы, персонифицирующих химическую процедуру нагревания (может быть, сплавления) с отводом легколетучих и последующей и» конденсацией. Строгое соблюдение пропорций исходных веществ — основной смысл втой аллегории. «Здесь необходимо особое мастерство. Незыблемость и правильность соотношений — залог истинного состава»
ВОСЬМОЙ КЛЮЧ. Вновь тема смерти и воскресения: материя Великого деяния, помещенная в термически закрытый сосуд — Философское Яйцо (символ Вселенной), умирает, чернея, дабы вновь ожить в сиянии белизны. Два лучника бьют в цель. Один попадает в центр мишени. Это истинный адепт. Лжеадепт попадает в «молоко»
ДЕСЯТЫЙ КЛЮЧ. В углах треугольника графические символы солнца, луны и ртути. Латинская надпись по сторонам треугольника — «Я рожден мужчиной и женщиною вместе» — свидетельствует о мужеско-женской дихотомии, обозначающей ртуть-серный состав философского камня
ДВЕНАДЦАТЫЙ КЛЮЧ. Как получишь то, что искал, смешай его с золотом наивысшей пробы и очищенной сурьмою в соотношении один к трем, помести в плавильный горшок и мягко нагревай двенадцать часов. Когда же расплавится, грей еще три дня и три ночи. Одна часть полученной тинктуры обратит тысячу частей трансмутируемого металла в хорошее и прочное золото. Примерно так описывает Василий Валентин двенадцатую стадию — венец алхимического рукотворения
Эпикура и Эмпедокла. Состав. Ф. А. Петровский. М.: Изд-во АН СССР, 1947, 698 с.
49. Schmid W. Epikurs Kritik der platonischen Elementenlehre. Leipzig, 1936. 64 S.
50. Masson J. Lucretius, Epicurean and Poet. London, 1907. Т. I.