Огонь и логос в учении гераклита

Философия Гераклита (ок. 544-540 гг. до н. э.) занимает в известном смысле особое «внешкольное» положение в истории досократической мысли. Есть определенные основания считать, что именно эта философия стоит в центре всего досократического развития и является его высшим достижением. Гераклит, несомненно, наследует натурфилософию милетцев, однако у него мы не находим внимания и интереса к деталям физики и метеорологии, что составляет непременную черту всех милетцев *). Подобным же образом эта философия относится и к остальным двум большим школам досократовской философии: к пифагорейской и к элейской.

*) Нам кажется, отмечая это отличие Гераклита от милетцев, А. О. Мако-вельский допустил слишком сильные выражения: «У Гераклита нет, - пишет он, - самой главной отличительной особенности милетцев: серьезного интереса к физическим явлениям, стремления дать разумное объяснение каждому из них» [18, с. 120]. Несомненно, что Гераклит погружен в космос как целое, что в его мышление значительно сильнее, чем у милетцев, входит человек. Однако вряд ли можно говорить об отказе Гераклита от разумного объяснения космических явлений: вся его философия есть своего рода «объяснение» одного-единственного явления - вечно живущего физического космоса, прекрасного в своей борьбе и гармонии.

Многие характерные особенности досократического мышления получают у Гераклита яркое, оригинальное, художественно цельное воплощение: сближение вещи и качества, отождествление «субстанции» и движения, континуум становящихся и взаимно переходящих друг в друга элементов и, наконец, что для нас интереснее всего, идея об упорядочивании элементного состава тел, идея, которая едва брезжит у милетцев (Анаксимен). Когда мы говорим об идее «состава» в досократической философии, мы должны ясно представлять, что никакого специально научного понятия «состава» в ней, конечно, не было и быть не могло. Однако мы не можем пройти мимо философских предпосылок для образования в дальнейшем этого понятия. Можно и нужно видеть, как в общегреческом понятии логоса и в «кусте» смежных с ним понятий, представлений и образов («гармония», «мера», «порядок», «отношение», «закон» и т. д.) развивалась идея постоянных «гармонических» связей между различными элементами как в масштабе всего космоса, так и в масштабе отдельных тел. Развитие этой идеи сначала протекает, конечно, в общекосмологических рамках. Именно этому фазису в далекой философской предыстории идей химического состава отвечает философское учение Гераклита о Логосе.

Учение Гераклита о Логосе вызвало бесчисленные интерпретации, однако только в сравнительно недавно проведенных исследованиях удалось восстановить специфически гераклитовский характер этого учения. При этом неизбежно, конечно, употребление нашего современного языка, слишком мало похожего на язык эфесского басилевса. Г. С. Кёрк переводит слово «логос» как «формула вещей», подчеркивая в содержании этого понятия структурно-организующее всеобщее начало [20, с. 188]. Логос у Гераклита не только «унифицирует» и «генерализует» космическое становление, но определяет собой каждую вещь, действует в каждой и определяет равновесие всех вещей и элементов друг с другом и с целым космосом. В функцию Логоса входит «количественная регуляция огнем всего сущего и постоянное поддержание космического равновесия через огонь» [19, с. 362]. Эта характеристика в принципе количественно выразимой пропорциональности элементов в космосе в целом и служит основой для развития внутри греческой философии представлений о «составе» тел. Дальнейшее развитие этих представлений мы находим у Эмпедокла, Аристотеля, а также, хотя и в специфической форме, у Платона.

Гераклит резюмирует в своем учении развитие логики постижения генезиса через противоположности. В идею о противоположностях, фиксирующих любое изменение, вносится количественный аспект пропорционального соотношения этих противоположностей, аспект, развивавшийся далее на специфической основе пифагорейцами, избравшими специально момент структурности в этой изначальной логике противоположностей.

Гераклит особенно интересен для истории философии и науки именно тем, что он органически цельно соединяет в себе все наметившиеся уже в то время будущие расхождения научно-философского мышления. В частности, у Гераклита развивается единство возникших уже у милетцев тенденций, с одной стороны, к количественному структурно-физическому, с другой - к динамически-химическому качественному рассмотрению космоса. Огонь Гераклита является носителем его Логоса, он структурно оформляет вещество, соединяя в себе, говоря позднейшим аристотелевским языком, материальный и формальный принципы. «Механический» аспект - пространственное перемещение - совпадает у Гераклита с качественным изменением в едином космическом процессе. Круг превращений элементов и круг превращений качеств также совпадают. Это говорит о том, что, хотя структурные, но все-таки не «квантитативные», представления получают у Гераклита новое развитие по сравнению с милетцами, однако Гераклит все же остается по духу своего мышления ионийским мыслителем.