2.Система идеализма Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — крупнейший немецкий философ.

Главной целью Гегеля было создание всеобъемлющей философской системы, которая охватывала бы собой все главные сферы проявления человеческого духа — от области умозрительной философии и логики до философии истории и права. 

Эту задачу он выполнил, оказавшись едва ли не одним из последних «энциклопедистов».

Основные разделы гегелевской философской системы:

• логика,

• философия природы,

• философия духа.

К последней примыкают:

1. философия права,

2. философия истории,

3. эстетика,

4. философия религии,

5. история философии,

6. логика.

Л огика представляет исходную и важнейшую часть всей гегелевской системы, так как она рассматривает  абсолютную идею, которая, составляет существо всей действительности, развертывает в логике свои категории.

Весь мир — это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. 

Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом.

Общая схема творческой деятельности этого безличного начала носит у Гегеля название абсолютной идеи. 

В се, что существует на свете,по Гегелю, —лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее а ктивности. Гегель исходит из идеалистического п ринципа тождества мышления и бытия. Однако этот принцип позволяет Гегелю встать на путь историзма и рассмотреть логические категории как содержательные понятия.

Логические категории Гегель представил как взаимосвязанные и переходящие друг в друга, а так как за этой диалектикой стоит диалектика вещей, действительности, то диалектика Гегеля имеет глубокий смысл. Если Кант разделяет сферы природы и духа, то Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала — абсолютного понятия. Он переосмысливает природу понятия. 

Понятие — не субъективное образование, а абсолютное тождество субъекта и объекта.

Всякое развитие протекает по следующей схеме:

• утверждение (тезис);

• отрицание этого утверждения (антитезис);

• отрицание отрицания (синтез).

Каждое понятие, а следовательно, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни проходит этот тройственный цикл развития до высшего единства.

Гениальное достижение Гегеля — представление о том, что источник всякого развития — саморазвитие. 

Саморазвитие понятий, следовательно, диалектика понятий определяет собой диалектику вещей.

Гегель резко выступает против метафизического взгляда на мир: в мире нет ничего застывшего, неизменного; отрицание первотолчка. Философия духа — это завершающая часть гегелевской системы, в которой идея, становясь духом, выступает как конкретно разумная.

Философия духа имеет своим предметом учение о человеческом сознании, а также о различных видах человеческой деятельности.

Она подразделяется на три части: 

• субъективный дух,

• объективный дух,

• абсолютный дух. 

Учение о субъективном духе — это характеристика индивидуального сознания, которое выступает в тесной связи с духовным развитием человечества.

В учении об объективном духе  Гегель излагает свои воззрения на общественную жизнь человека, рассматривая такие категории, как право, мораль, нравственность, семья, гражданское общество, государство, и подходит к человеку как общественному существу.

Гегель выдвинул идею объективной закономерности, прокладывающей себе путь независимо от конкретных людей и их действий.

Новизна гегелевской мысли заключалась в:

• п редставлении о поступательном, последовательном и закономерном движении мирового духа, а следовательно, и аналогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, самого индивида;

• усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики и разработке на этой основе системы диалектических принципов и категорий;

• последовательном проведении принципа историзма в приложении ко всем мыслимым областям человеческого знания.

З аслуга Гегеля состоит в историческом возрождении диалектики как метода мышления и познания. 

Этот метод позволил представить развитие человеческой мысли как закономерный процесс и увидеть в развитии идей развитие вещей.