Список литературы

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995.

Айзенк М. История когнитивной психологии // Общая психология. Тексты: В 3т. Т.1. Введение / Отв. Ред. В.В. Петухов. – М., 2001.

Ананьев Б.Г. Избранные труды по психологии. Т. 1. Очерки психологии. История русской психологии. – СПб., 2007.

Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. – М., Воронеж, 1996.

Бернс Р. Что такое Я-концепция // Психология самосознания. Хрестоматия / Сост. Д.Я. Райгородский. – Самара, 2000.

Бехтерев В.М. Избранные труды по психологии личности: В 2-х т. Т. 1. Психика и жизнь. – СПб., 1999.

Бехтерев В.М. Сознание и его границы // Психология сознания. Хрестоматия / Сост. Л.В. Куликов. – СПб., 2001.

Выготский Л.С. Психология. – М., 2000.

Гальперин П.Я. Лекции по психологии. – М., 2002.

Гроф С. За пределами мозга. – М., 1993.

Давыдов В.В. Лекции по общей психологии. – М., 2005.

Декарт Р. Страсти души // Психология мотивации и эмоций. Хрестоматия / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и М.В. Фаликман. – М., 2002.

Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – СПб., 2007.

Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М., 2000.

Ковалев А.Г. Ф.М. Достоевский как психолог // Психологический журнал. 1987. Т. 8. №4.

Лазурский А.Ф. Психология общая и экспериментальная. – СПб., 2001.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1999.

Леонтьев А.Н. Эволюция психики. – М., Воронеж, 1999.

Ломов Б.Ф. Психология в системе научного знания // Методологические и теоретические проблемы психологии. – М., 1999.

Лэнг Р. Расколотое «Я». – СПб., 1995.

Маслоу А.Д. Для чего нам экзистенциальная психология // Маслоу А., Мэй Р., Олпорт Г., Роджерс К. Экзистенциальная психология. – М. – Львов, 2005.

Менегетти А. Введение в онтопсихологию. – М., 2004.

Мерлин В.С. Психология индивидуальности. – М., Воронеж, 1996.

Мэй Р. Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье. – М., 2001.

Ольшанский Д.В. Психология масс. – СПб., 2001.

Пастернак Б.Л. О предмете и методе психологии // Вопросы философии. 1988. №8.

Платон. Три начала человеческой души // Психология мотивации и эмоций. Хрестоматия / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и М.В. Фаликман. – М., 2002.

Райх В. Характероанализ: Техника и основные положения для обучающихся и практикующих аналитиков. – М., 1999.

Рубинштейн С.Л. Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии. – М., 1997.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб., 1999.

Слободчиков В.И. Христианская психология – ее возможность и действительность // Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психологии. – СПб., 2005.

Столин В.В. Уровни и единицы самосознания // Психология самосознания. Хрестоматия. / Сост. Д.Я Райгородский. – Самара, 2000.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Сб. очерков и эссе. – М., 2002.

Уилбер К. Краткая история всего. – М., 2006.

Уотсон Дж. Психология с точки зрения бихевиориста. Бихевиоризм // Общая психология. Тексты: В 3 т. Т.1. Введения / Отв. ред. В.В. Петухов. – М., 2001.

Франкл В. Доктор и душа. – СПб., 1997.

Фрейд А. Лекции по детскому психоанализу. – М., 2002.

Фрейд З. Психология бессознательного. – СПб., 2006.

Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. – М., 2000.

Фромм Э. Человеческая ситуация. – М., 1995.

Хорни К. Невроз и личностный рост. Борьба за самореализацию. – СПб., 1997.

Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

Ясперс К. Общая психопатология. – М., 1997.

1 Сложные процессы в бессознательном протекают не только во время сна, но и в состоянии бодрствопания человека. На это указывают многие писатели и ученые. Об этом академик Н. Бехтерева пишет так: «Многим из нас знакомо это чувство: более или менее четко сформулируешь задачу — и как будто забудешь о ней, а через какое-то время (хотя, конечно, далеко не всегда) рождается решение» [10].

1 Отметим, что в нашей стране генетика человека, за исключением, пожалуй, ее медицински: развивается недостаточно. Почти так же обстоит дело с генетикой поведения. Значктельн лось развитие антропологии.

1 Не включаясь в дискуссию о соотношении этих дисциплин, которая ведется сейчас широко, отметим только, что они (или она, если только это одна дисциплина) являются пограничными для медицинских и психологических наук.

1 В разных странах формирование эргономики протекало по-разному. В СССР ее исходной базой явилась инженерная психология, в США - экспериментальная прикладная психология (близкая к инженерной), в Англии и некоторых других странах - гигиена труда

1 Ряд психологических дисциплин изучает, конечно, и животных, что уже отмечалось. Но в счете и они перспективно нацелены на проблемы психики человека, ее происхождения и качественного своеобразия.

1 Теория Дарвина оказала существенное влияние на развитие всей системы биологических наук, что, конечно, также повлияло на процесс становления психологии.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 517—642.

2 Ср., например: Bekker К. Marx'philosophische Entwicklung, sein Verhaltnis zu Hegel. Zurich; New (см. особенно гл. II. Die pariser Manuskriepte); Cornu A. Karl Marx et al pensee modeme: Contribution la Foermation du Marxisme. P., 1948; Hyppolite J. Logique et Existense. Univer France Press, 1953 (см. i главу, посвященную Марксу). См. также: Hyppolite J. Etudes sur Hegel et Marx. Riviere, 1975 статьи, посвященные Марксу; Calvez J. La Pensee de Karl Marx. P., 1956; и т.д.

Многочисленные зарубежные не - или (по большей части) антимарксистские работы, по рукописи 44-го года, выдвигают прежде всего то положение, что эта рукопись - единственн; считать коротких тезисов о Фейербахе) работа Маркса, посвященная собственно философским i На этом основании это раннее произведение Маркса в известном смысле очень «поднимается». 1 по мнению этих авторов, позволяет говорить о Марксе как философе в собственном смь Признание этого произведения Маркса единственным непосредственно от Маркса исходящим и его философии используется для того, во-первых, чтобы снизить значение поозднейшнх работ во-вторых, объявить труды всех последующих представителей марксизма неаутентичным и подлинной философии Маркса, противопоставив им Маркса 1844 г. В тех случаях, когда и п труды Маркса - в частности, «Капитал» - рассматриваются в философском плане, как, т Ипполита и у Бито, более поздние работы интерпретируются, исходя из этого раннего произведе того, чтобы наоборот, рассматривать это раннее произведение в свете последующих трудов. В этой ранней работы, в которой Маркс еще широко пользуется гегелевской терминологией и в б( еще непосредственно исходит из него, используется некоторыми (например, тем же Ипполитом чтобы как можно больше сблизить Маркса с Гегелем и при этом признать, якобы, превосходстве Марксом.

Еще дальше идут представители католической философии, тоже уделяющие большое парижским рукописям Маркса - такие, как, например, Кальвес. В своей объемистой книге, по мысли Маркса («La pensee de Karl Магх»), он подробнейшим образом излагает концепцию рукописи так, как если бы Маркс никогда ничего другого и не создал. Он при этом очень благосклонно о марксовским концепциям 44-го года - не только собственно философской, но и социальной или ческой. Он по большей части все одобряет, со всем соглашается за исключением одной раскрывающейся под самый конец. «Малость» же эта, в которой он расходится с Марксом, за только в одном: задачи - философские, исторические и общечеловеческие, которые справедливо мнению, ставит Маркс, - разрешить может и действительно разрешает католическая церковь и одна; разрешение этих задач - миссия не пролетариата, а Мессии - Христа и христианской, кат церкви. Так Кальвес понял Маркса! На сотнях страниц как будто предельно старательно, объективистически излагая Маркса («Экономическо-философские рукописи 1844 года») Калы прикидывается как бы сторонником Маркса и лишь под конец он, как оборотень, вдруг выявляв его злейший, непримиримый враг.

То обстоятельство, что эта рукопись Маркса так используется враждебными марксизму должно, мы полагаем, служить основанием для того чтобы нам не уделять ей внимания, отда образом, это произведение Маркса в монопольное пользование противников марксизма. Наоборот сделать ее предметом тщательного анализа с наших позиций.

1 См.: Сов. психотехника. 1934. № 1. Т. VII.

2 «Величие гегелевской "Феноменологии" и ее конечного результата - диалектики отрицательности как движущего и порождающего принципа, - пишет Маркс, - заключается ...в том, что Гегель рассматривает самопорождение человека как процесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как самоотчуждеиие и снятие этого самоотчуждення, в том, что он, стало быть, ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его сообственного труда». (.Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 627).

1 Пользуясь языком того периода, Маркс пишет: «Дело обстоит не так, что оно ("предметное существо") в акте полагания переходит от своей "чистой деятельности" к творению предмета, а так, что его предметный продукт только подтверждает его предметную деятельность, его деятельность как деятельность предметного природного существа" (Там же. С 630-631).

2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 594

3 Там же. С. 594.

4 Там же. С. 593-594.

1 Там же. С. 594.

2 Маркс К. Капитал. 2-е изд. Т. 1. С. 184.

3 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 593.

4 Маркс К. Капитал. Т. 1. С. 59. (Примечание).

5 Маркс К.. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 589.

6 Там же.

1 Там же. С. 590.

2 Там же. С. 594.

3 Там же. С. 613.

4 В «Нищете философии» Маркс, полемизируя с Прудоном, приводит выдержку из работ А. Смита, который пишет, что «различные предрасположения, отличающие, по-видимому, друг от друга людей различных профессий, когда они достигли зрелого возраста, составляют не столько причину, сколько следствие разделения труда». Присоединяясь к мнению А. Смита о том, что «различие между индивидами по их природным способностям гораздо менее значительно, чем нам кажется...», Маркс добавляет: «Первоначальное различие между носильщиком и философом менее значительно, чем между дворняжкой и борзой. Пропасть между ними вырыта разделением труда». (Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 148-149).

1 В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс очень подчеркивает эту п основу способностей: "Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа, притом живого природного существа, он... наделен природными силами, жизненны* являясь деятельным природным существом: эти силы существуют в нем в виде задатков и способ (Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 631).

2 Маркс К. Капитал. Т. 1. С. 356.

3 Там же. Гл. XII и XIII.

4 Там же. С. 493.

5 Как всякая истинно большая философская концепция, философская концепция Маркса возникла не на пустом месте и не в проселочном закоулке, а на большой столбовой дороге философской мысли. Поэтому, развивая собственную философскую концепцию, Маркс, естественно, должен был рас чистить себе дорогу критикой своих предшественников. Маркс поэтому начал со сведения своих философских «счетов» со своими крупнейшими и своими ближайшими предшественниками — Гегелем и Фейербахом. Критике Гегеля были посвящены сначала подготовительная сравнительно специальная работа «К критике гегелевской философии права. Введение» (конец 1843 — январь 1844 г.) (Сочинения, т. 1, стр. 414—429) и затем «Экономическо-философские рукописи» (особенно раздел, озаглавленный в издании «Из ранних произведений», «Критика гегелевской диалектики и гегелевской философии вообще»); критика Фейербаха, подготовленная этой рукописью, была затем завершена краткими и фундаментальными «Тезисами о Фейербахе». (Последующие кри- тические работы «Святое семейство или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании» и «Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков» — полемические произведения, направленные против современников,— были, как известно, написаны Марксом уже совместно с Энгельсом.)

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, С. 634.

1 Там же.

2 Там же.

3 «Отчуждение» человека в религии стало, как известно, стержнем фейербаховской критики религии. Левый младогегельянец Гесс перенес это понятие на критику социальных явлений в капиталистическом обществе, в особенности в статье «Über das Geldwesen», посланной Гессом Марксу для опубликования в «Франко-германских анналах». В этой статье Гесс пытался показать фундаментальный и универсальный характер явления «отчуждения» В экономической и вообще социальной жизни капиталистического общества. Понятие «отчуждение» приобрело, таким образом, значительное распространение.

4 С понятием отчуждения явно связано и выступающее в «Капитале» понятие «товарного фетишизма», заключающееся в том, что в товарном обществе осуществляемые через посредство вещей отношения между людьми представляются как отношения самих этих вещей. Здесь отчуждение человеческих отношений получает у Маркса более общее выражение.

1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 3, С. 2.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 592. Маркс поясняет далее свою мысль таким примером: «Удрученный заботами, нуждающийся человек невосприимчив даже к самому прекрасному зрелищу; торговец минералами видит только меркантильную стоимость, а не красоту и не своеобразную природу минерала...» (Там же, С. 594.)

2 Там же. С. 592

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, С. 631.

2 Там же.

1 Там же. C. 593.

2 Там же. C. 630

3 Там же. C. 593

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 3. С. 631.

1 Там же. С. 640.

2 Там же. С. 593.

1 Там же. С. 631

2 Там же. С. 596.

3 Там же.

4 Там же.

5 Там же.

6 Там же.

7 Там же. С. 631

1 Там же. С. 25

2 Там же.

3 Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1955. С. 132-144.

4 «Люди привыкли,—• пишет Ф. Энгельс,— объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей (которые при этом, конечно, отражаются в голове, осознаются), и этим путем с течением времени возникло то идеалистическое мировоззрение, которое овладело умами в особенности со времени гибели античного мира» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 20. С. 493).

5 «Как естествознание, так и философия до сих пор совершенно пренебрегали исследованием влияния деятельности человека на его мышление. Они знают, с одной стороны, только природу, а с другой — только мысль. Но существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять при- роду» (Там же. С. 545).

1 См. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. 1946. С. 49 и сл.

1 Flugel. A hundred years of psychology 1833-1933. 1935.

2 Boring. A history of experimental psychology. 1929.

1 По поводу этих более чем странных увлечений материализма известный профессор Гризингер в благородном негодовании совершенно справедливо воскликнул: «Что можно сказать о прошлом и поверхностном материализме, отрицающем самые общие и драгоценные факты человеческого сознания потому, что их нельзя ощущать в мозгу руками?» Гризингер. Душевные болезни. Рус. пер. Ф. Овсяникова. СПб., 1875. С. 6.

1 По этому автору (Richet Ch. Le travail psychique et la force chemique // Revue scientifique. 1886. XII, S. 788. — La pencee et le travai chemique Revue scientifique. XIII, S. 83. — Des origines de la chaleur et de la force chez les etres vivants. Paris. 1886), мысль, как и мышечный труд, суть эффекты химического действия. Однако этот материалистичес-кии^взгляд, как мы видел» выше, не выдерживает строгой критики.

2 Gautier М. Revue scientifique. 11 et 18 dec. 1886. Janv. 1887.

1 Бурдо. Probleme de la vie. P. п. СПб., 1902. P. 34.

1 О каких огромных запасах энергии может в этом случае идти речь, показывает вычисление, что один миллиграмм радия путем эманации может освободить при полном своем разложении огромную энергию, которой было бы достаточно, чтобы провести товарный поезд в 40 вагонов четыре раза вокруг земного шара. Так как биомолекулы мозговой ткани представляют собой по составу несравнимо более сложные единицы вещества, то очевидно, что и связанная в них энергия должна оказываться неизмеримо колоссальнее той, которая содержится в радии.

1 ¹ Здесь и ниже термин «инстинктивный» употребляется нами в самом широком его значении — как непосредственно природный.

1К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, М., 1955, стр. 29.

1 С этой точки зрения можно было бы сказать, что всякая форма инстинкта по-своему стремится стать "разумом", но только на человеческой линии (по внешним и внутренним причинам) операция удалась до конца. Стало быть, человек являет собой единственную форму сознания, достигшую состояния мысли, из бесчисленных других форм, испробованных жизнью в животном мире. И столько же имеется психических миров, в которые нам очень трудно вступить не только потому, что сознание здесь выступает более смутно, но и потому, что здесь оно действует иначе, чем у нас.

1 Есть ли нужда в излишнем повторении, что здесь я ограничиваюсь феноменом, то есть отношениями между сознанием и сложностью, как они даны нам в опыте, ничуть не умаляя действия более глубоких причин, направляющих всю игру. В силу ограничений, накладываемых на наше чувственное познание действием пространственно-временных рядов, мы можем в опыте выявить гоминизирующую (одухотворяющую) ступень мышления лишь в виде критической точки. Но. установив это. ничто не мешает мыслителю-спиритуалисту – по причинам высшего порядка и в последующий период своей диалектики – под феноменалистическое покрывало революционной трансформации поместить такую "творческую" операцию и такое "специальное вмешательство", которое ему заблагорассудится (см. "К читателю"). При теологическом истолковании реальности христианским учением не является ли общепринятым принципом признание различных и последовательных планов познания, присущих нашему рассудку?

1 Вот почему от науки как таковой проблема моногенизма в строгом смысле (я не говорю – монофилетизма. см. ниже) ускользает по самой своей природе. В глубинах времен, в которых происходила гоминизация, наличие и развитие единственной пары положительно неуловимы, их невозможно рассмотреть непосредственно при любом увеличении. Таким образом, можно предположить, что в этом интервале имеется место для всего, что требует трансэкспериментального источника знания.

1 Некоторое представление о том, каким образом зоологически произошел переход к человеку, нам, быть может, дают вышеупомянутые австралопитеки. В этой семье южноафриканских антропоморфных плиоцена (группа, явно находившаяся в состоянии активной мутации), у которой целый ряд признаков гоминидов выступает разбросанным на еще чисто обезьяньем фоне, мы, быть может, схватываем образ или даже ослабленный отклик того, что примерно в ту же эпоху или недалеко от нее происходило в другой группе антропоидов, пришедших к настоящей гоминизации.

1 Другими словами, если наука о человеке не может прямо высказаться за или против моногенизма (одна первоначальная пара. см. с. 153). то. напротив, она. кажется, решительно высказывается в пользу монофилетизма (одна фила).

1 Точнее, к концу виллафранкского яруса. Многие геологи этот последний этап помещают уже вне плиоцена и считают его настоящим нижнечетвертичным – это просто вопрос отнесения.

1 Для большей простоты я здесь не буду говорить ничего о гейдельбергском человеке: какой бы древней и замечательной ни была его челюсть, мы знаем о нем недостаточно, чтобы установить его истинное антропологическое место.

2 У нынешних крупных антропоидов объем мозга не превышает 600 см3.

1 Возможно, среди населения (еще неизвестного анатомического типа), "двухстороннюю" индустрию которого можно проследить в древнем плейстоцене, от Мыса Доброй Надежды до Темзы и от Испании до Явы.

1 Найденный во многих экземплярах в горизонтальных террасах, нивелирующих собранный в складки слой Триниля. Homo Sapiens представляет собой, видимо, не что иное, как крупного питекантропа с более выпуклым черепом. Почти уникальный в палеонтологии случай, когда ту же самую филу обнаруживают в том же самом месте сквозь геологически несогласованное залегание пластов на двух различных стадиях своего развития.

1 То, что названо мною "планетизацией человека"

1 Хотя бы и пол влиянием и руководством лишь нескольких лиц ("элиты").

1 Можно сказать, что с возникновением человеческого мышления (одновременно индивидуального и коллективного) эволюция, выходя за рамки физико-химической организации тел, скачком (см. следующее примечание) создает новую способность, концентрическую по отношению к первой. – способность вносить порядок в универсум с помощью его познания. В самом деле. физика начинает замечать, что мыслить мир – это не только его регистрировать, но придавать ему форму единства, которой он был бы лишен, если бы не был мыслим.

2 Это-то и названо мною "человеческим скачком" эволюции, сравнимым с планетизацией и сочетаемым с ней.

1 Этот центральный очаг, необходимо автономный, в последующем мы будем именовать "точкой омега".

1 И, наоборот, он по-настоящему универсализируется, лишь сверхперсонализируясь. В этом все различие (и двусмысленность) между настоящим и ложным мистицизмом, будь он политический или религиозный. Этот последний уничтожает человека, первый же завершает его посредством "утраты в большем, чем он сам".

1 Разумеется, не становясь личностью, но подвергаясь в самом средоточии своего развития доминирующему и объединяющему влиянию очага личных сил и личных притяжений.

1 См., например, по этому вопросу любопытную книгу Уэллса "Anatomy of Frustration" – замечательное свидетельство надежд, веры и тревог современного человека.

1 Вновь взятых и продолженных сознательно искусственно – кто знает? – биологией.

1 Внешние силы планетарного сжатия, понуждающие человечество стать одним органическим целым, и приведенные в действие или возбужденные технико-социальной тотализацией внутренние (поднимающие вверх и движущие вперед) силы одухотворения.

1 Кроме интеллектуального значения отдельных человеческих единиц, необходимо принять во внимание коллективное возбуждение (путем поддержки или резонанса) этих надлежаще организованных единиц. Трудно сказать, имеются ли еще на Земле Аристотели, Платоны и Августины (каким образом это доказать? А, впрочем, почему бы и нет?..). Но ясно, что, опираясь одна на другую (будучи сведены в одно место или собраны в фокусе зеркала), наши современные души видят и чувствуют ныне мир, который (по его размерам, связям и возможностям) ускользал от всех великих людей прошлого. И осмелятся ли возразить, что этому прогрессу в сознании не соответствует никакое продвижение вперед в глубокой структуре бытия?

1 Это означает, что человеческая история развивается между двумя критическими точками мышления (одной – низшей и индивидуальной, другой – высшей и коллективной).

2 И, однако, в то же самое время при крайней напряженности, поскольку речь идет о приближении к критической точке. Нет ничего общего между этими перспективами и старыми мечтаниями сектантов о райском периоде на Земле перед концом света.

1 Примеры подобного состояния сознания мы встречаем также в случаях неполного усыпления хлороформом. Известно, что лица, подвергшиеся операции, нередко заявляют об испытанном ими чувстве страдания без ясного сознания о причине этого страдания

1 У азандов Верхнего Конго «представления, относящиеся к зачатию, весьма странны, по крайней мере на взгляд европейца. Они думают, что элементы зародыша закладываются в лоно женщины не сразу, а в несколько последовательных приемов оплодотворения, растягивающихся на определенное количество дней». То же представление встречается у папуасов, исследованных Ландтманом: «Для того чтобы иметь ребенка, муж должен регулярно сожительствовать со своей женой до тех пор, пока ребенок не будет сделан».

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XIV, М.—Л., 1931, стр. 425.

2 Там же, стр. 456.

3 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XIV. М.—Л.. 1931. стр. 453—454.

1 К. Maркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 456.

1 К. Маркс, Капитал, т. I, гл. V, изд. 1952, стр. 184—185.

2 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XIV, стр.457.

1К. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. произв., т. I, М., 1952, стр. 63.

1Другое дело, что значение может осознаваться, но это — вторичное явление, возникающее лишь в том случае, если предметом сознания является не означаемое, а именно само значение как это бывает, например, при изучении языка.

1К. Ма ркс и Ф. Энгельс, Соч., т ,2, М., 1955. стр. 54.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, М., 1955, стр. 253.

2См. К. Маркс, Формы, предшествующие капиталистическому производству. Рукописи 1857—1858 гг., тетради IV и V, журн. «Пролетарская революция». 1939, № 3, стр. 149—186.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. произв. т. I, М., 1955, стр. 56.

1 Там же, стр. 56.

2Ф. Перрин, Практическая психология, 1945, стр. 272 и след., (на англ. яз.).

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. III, М,—Л., 1929, стр. 657.

1 К. Маркс, Ф. Энгельс Избранные произведения том I, 1955, стр. 56

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, М., 1955, стр. 352.

2 Там же, стр. 661.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, М., 1955, стр. 357.

2 Там же.

3 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, М., 1955, стр. 351.

4 Там же стр. 357.

1В. Абаев, Язык как идеология и язык как техника, сб. «Язык и мышление», Л., изд-во АН СССР. 1934, т. 2.

1 Мы еще раз обращаем внимание читателя на двоякое употребление нами термина «значение»: в одних случаях — как значения слова (словесное значение), в других случаях — как знания, как вообще содержания общественного сознания, усваиваемого индивидом.

1 Декарт, Принципы философии, ч. I, франц. изд. 1863, стр. 290.

1 Слова «убежденный» и «побежденный» — однокоренные. Это идет из древности, из латинского, в котором слово «убеждать» (convincere) буквально означает «заставлять быть вместе с победителем».

1 Разумеется, ни в каком обществе не может быть полной свободы слова — всегда есть нечто «нецензурное». Как сказал Томас Джефферсон, «ни одно правительство не может существовать без цензуры: там, где печать свободна, никто не свободен».

1 Это обращение апостола Павла Гоголь повторяет в своих записках неоднократно. Он напоминает. «Все великие воспитатели людей налагали долгое молчание именно на тех, которые владели даром слова, именно в те поры и в то время, когда больше всего хотелось им пощеголять словом и рвалась душа сказать даже много полезного людям».

2 Современный католический философ Ж. Маритен. говоря о соблазне «чисто артистической морали», приводил пример: «В одно и то же время Жид с искренностью писал две маленькие книжечки — в одной из них он выражал преданнейшую любовь к Евангелию, в другой — проповедовал гомосексуализм». Сам Жид называл мораль «подчиненной дисциплиной Эстетики».

1 «Словотворчество, опираясь на то, что в деревне, около рек и лесов до сих пор язык творится, каждое мгновение создавая слова, которые то умирают, то получают право бессмертия, переносит это право в жизнь писем. Новое слово не только должно быть названо, но и быть направленным к называемой вещи»,— писал он. Это процесс, противоположный тому, что происходил во время буржуазных революций в Европе.

2 Однажды я говорил об этой проблеме по радио, и после передачи мне позвонила одна радиослушательница и рассказала интересный случай. Ее, психоневролога, как-то привлекли как эксперта к следствию по делу об убийстве. Метод состоял в том, что подозреваемому показывали на экране и произносили беспорядочный набор слов, среди которых попадались слова, связанные с убийством. Эксперты измеряли скачок потенциала биотоков мозга (предполагалось, что если у человека эти слова вызывали аномально сильную эмоциональную реакцию, то, значит, он был связан с убийством). Подозреваемым был киргиз, хорошо говорящий на русском языке. Однако даже нормальной реакции на страшные слова он не обнаруживал. Чужие, хотя и хорошо известные слова не будили в его сознании цепную реакцию смыслов. Реакция резко изменилась, когда эти слова стали ему произносить на киргизском языке.

1 Точно так же происходит настойчивое вытеснение слова «избиратели» и замена его на слово «электорат». Когда депутат говорит «мои избиратели», коннотации слова указывают, что депутат— производное оттого коллектива, который его избрал (создал). Выражение «мой электорат» воспринимается как «мой персонал» (мое предприятие). Электорат — общность пассивная и ведомая, она почти «создается» политиком.

2 Писатель Итало Кальвино, которого мучила сама эта возможность превратить человека «в абстрактную сумму заранее установленных норм поведения», с этой точки зрения оценивал и «семантический террор» фашистов — «уход от всякого слова, обладающего смыслом, как будто кувшин, печка, уголь стали неприличными словами, как будто пойти, встретить, узнать — грязные дела».

1 Напротив, испанские конкистадоры не были гуманистами и лично были более жестоки, чем философы из Гарварда. Но они резали индейцев как людей. Ибо прокуроры Инквизиции в Америке установили как декрет: «Каждый человек есть образ Божий по самой своей природе. Этого нельзя отрицать в отношении индейцев — ни потому, что они не знают истинной религии, ни потому, что совершают аморальные поступки, ни даже потому, что они неразумны». И после бурной Конкисты испанцы переженились с индианками, и возникли новые нации креолов. А в деревнях продолжают жить своими «негуманистическими» общинами и говорить на своем языке крестьяне-индейцы

1 Мы уж не говорим о пошлой н конъюнктурной политической цензуре Священного Писания. Недавно в США начали переходить на новый, «политически правильный» перевод Библии, из которой исключено упоминание о том. что Христос был распят иудеями. Был. мол, распят, а кем и почему — неважно. Это — чтобы устранить из Евангелия ' «антисемитизм» Чтобы не обидеть феминисток, изменено понятие Бог-отец (он теперь Бог-отец-мать). так что рушится вся суть Троицы. Внесены и многие другие подобные «демократические» изменения

2 В своей антиутопии «1984» Оруэлл описывал именно современное западное общество, переживающее «выверт демократии» — искусственный тоталитаризм, одним из средств власти которого был новояз, искусственный язык с замещенными смыслами. Этот новояз — доведенный до логического предела язык современного общества, язык прессы. Процессы, происходящие в традиционном обществе, сколь угодно тоталитарном и жестоком, имеют принципиально иную природу.

1 В конце 70-х годов комиксы «Лилль Абнер» печатались в США в более чем 1000 газет и имели 80 миллионов читателей ежедневно. Джон Стеннбек выдвигал Аль Каппа на Нобелевскую премию по литературе.

1 Поразительно, как долго это сидит в немецких политиках: присоединив ГДР, они приказали разрушить только что застроенный огромными зданиями центр Берлина — новый спектакль, уже демократов. Глядя, с каким вкусом НТВ передавало «сверхдокументальные» снимки руин Грозного, начинаешь думать, что персонал нашего «независимого телевидения» тщательно изучил труды Шпеера.

1 Достаточно упомянуть злободневное выступление в «Независимой газете» главного раввина Москвы Гольдшмита: «Гематрия. один из разделов Каббалы, где дается объяснение явлениям на основе числовых значений слов и понятий, показывает нам, что сумма числовых значений слова «Мицраим» — «Египет» и «СССР» одинаково. Так же и ситуация сейчас во многом сходна». Тот, кто читал книгу Исход и знает, какие беды обрушились при этом на Египет, поймет смысл этого предписания раввина верующим евреям. Все обоснование-от числа, из каббалистики

1 Только чтобы определить структуру четырех феромонов долгоносика хлопкового понадобилось переработать несколько миллионов насекомых. Изучение полового возбудителя американского таракана заняло тридцать лет.

1 Например, см.: Философский словарь. М., 1980. С. 203-205, а также: Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

1 Термин предложен Б. А. Грушиным для описания социологии российских реформ 90-х гг.

1 Подробнее см.: Современное политическое сознание в США. М., 1980.

1 Подробнее эти сюжеты и деятельность В. И. Ленина как практического психолога были подробно исследованы Б. Ф. Поршневым см.: Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979.

1 Книга Р. Тауни "The Acquisitive Society" [1920] остается непревзойденной по глубине понимания современного капитализма и возможных перспектив социального и человеческого развития. Работы Макса Вебера, Брентано, Шапиро, Паскаля, Зомбарта и Крауса также содержат важные и глубокие мысли о влиянии индустриального общества на человека

1 Эго фраза Киркегора из книги "Болезнь к смерти", использована здесь с абсолютно иными коннотадиями.

1 Марианна Мур. "Собрание стихов"

2 Замечания о чувстве вины, испытываемом Питером (глава 8), относятся к такой форме шизоидной вины, которая, по-моему, не была еще достаточно распознана.

1 Платон постулирует, что дружба может существовать только между "конгениальными" бытиями. Однако обсуждение возможности дружбы в "Лисиде" упирается в дилемму: если два бытия ни в чем не "нуждаются", зачем им нуждаться в чем-то со стороны? Именно в этом центральном вопросе самодостаточен ли он или в чем-то "нуждается"? - шизоидная личность вероятней всего терпит крах.

1 Ложное "я" является одним из способов не быть самим собой. Ниже перечислены несколько наиболее важных исследований в экзистенциалистской традиции, относящихся к понимаю ложного "я" как одного из способов неподлинной жизни: Киркегор. "Болезнь к смерти"; Хайдеггер. "Бытие и время"; обсуждение Сартром "дурной веры" в книге "Бытие и ничто"; Бинсвангер. "Двавида неудавшегося бытия" и "Случай Эллен Вест"; Ролан Кюн. "Феноменология маски".

В психоаналитической традиции существуют следующие работы, посвященные данной теме: Дойч. "Некоторые формы эмоциональных расстройств и их отношение к шизофрении"; Фэрберн. "Психоаналитические исследования личности"; Гантрип."Исследование Фэрберном теории шизоидных реакций"; Уинникотт. "Собрание статей"; Вольберг. ""Пограничный" пациент"; работа Вольфа в книге"Шизофрения в психоаналитической врачебной практике".

1 Сознание тождественности сходно с тем, что некоторые авторы (Ргеntice, 1962) обозначают как «самость» (Self). Но понятие «самости» у разных авторов имеет очень различный смысл. Поэтому мы к нему не прибегаем.

1 От знатока не ускользнет, что по существу лишь «гештальтпсихология» использует подобный подход. - Прим. А. Адлера

1 «Для пользования дофина». — (лат.). Так называлось составленное для наследника французского престола собрание сочинений античных классиков, в котором были исключены или вынесены в приложение все предосудительные с воспитательной точки зрения места. Впоследствии так стали называть вообще все издания с исправлением авторского текста по цензурным соображениям. — Прим. ред.

1 «Фиктивная цель», расплывчатая и неустойчивая, не поддающаяся измерению, созданная малодоступными, но отнюдь не щедро наделенными силами, не имеет реального существования, и поэтому ее нельзя полностью понять каузально. Но, пожалуй, можно понять как телеологический план души, стремящейся к ориентации, который в случае необходимости всегда принимает конкретную форму. — Прим. А. Адлера

1² Или же по-детски пустыми фразами пытается принизить индивидуальную психологию. — Прим. авт.

1 См. статью «Проблема дистанции» в этой книге, с. 151 и далее. — Прим. авт.

2 Становится очевидной параноидная черта. — Прим. авт.

1 По поводу этого слова у Ф* А. Брокгауза и И. А* Ефрона читаем: «Шибболет (евр, «кодос». Кн. Судей, XII, 6). По произношению этого слова жители галаадские во время междоусобной войны с ефремлянамн при Иеффае узнавали еф ре мл ян при переправе их через Иордан н убивали их. Ефремлнне произносили это слово «сиб-болет»: это была особенность их диалекта* (Энциклопедический словарь Ф« А. Брокгауза и И. А. Ефрона» т. XXXIХа (78)t с. 551), В переносном смысле означает *осо-бенность>, «отличие».— Примеч. ред, перевода

1 bw — сокр. от bewufit (сознательное), vbw -— от vorbewuBt (предсознательное), ubw — unbewuflt (бессознательное). Заглавная и строчная буквы в начале всех аббревиатур означают, что последние обозначают соответственно существительное (или субстантивированное прилагательное) и прилагательное. Например, Bw н bw — сознание и сознательное, Ubw н ubw — бессознательное (субстан, п рил а г.) и бессознательное (прилаг.).— Примеч. ред. перевода.

1 Das Unbewuflte // Intern. Zeitschr. fur Psychoanalyse, Bd. 3, 1905, или: Samm-lung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 4 Folget 1918»

1 Groddeck G. Das Buch vom Es. Intern. Psychoanalytischer Verlag, 1923.

2 Сам Гроддек последовал, вероятно, примеру Ницше, который часто пользовался этим грамматическим термином для выражения безличного и, так сказать, природно-необходимого в нашем существе.

1 Такой факт еще совсем недавно был сообщен мне как возражение против моего описания «работы сновидения»,

1 Zur EinJuhrung des NarziBmus; Massenpsychologie und Ich-Analyse

2 Ошибочным и нуждающимся в исправлен и и может показаться только обстоятельство, что я приписал этому сверх-Я функцию контроля реальностью. Если бы испытание реальностью оставалось собственной задачей Я» это совершенно соответствовало бы отношениям его кумиру восприятия. Также и более ранние недостаточно определенные замечания о ядре Я должны теперь найти правильное выражение в том смысле, что только система W — Bw может быть признана ядром Я.

3 Trauer und Melancholic.

4 Интересной параллелью замены выбора объекта идентификацией служит вера первобытных народов в то, что свойства принятого в пищу животного перейдут к лицу, вкушающему эту пищу, и основанные на этой вере запреты. Она же, как известно, служит также одним из оснований каннибализма и сказывается в целом ряде обычаев тотем и ческой трапезы вплоть до святого причастия. Следствия! которые здесь приписываются овладению объектом, действительно оказываются верными по отношению к позднейшему выбору сексуального объекта,

1 С введением нарциссизма мы теперь, после того как отделили Я от Оно, должны признать Око большим резервуаром лнбндо, Лнбндо, направляющееся на Я вследствие описанной идентификации, составляет его «вторичный нарциссизм»

1 Может быть, осторожнее было бы сказать с родителями, так как оценка отца и матери до точного понимания полового различия — отсутствие пениса — бывает одинаковой. Из истории одной молодой девушки мне недавно случилось узнать, что, заметив у себя отсутствие пениса, она отрицала наличие этого органа вовсе не у всех женщин, а лишь у тех которых она считала неполноценными, У ее матери он, по ее мнению, сохранился. В целях простоты изложения я буду говорить лишь об идентификации с отцом.

2 Ср. Massenpsychologie und Ich-Analyse, VII.

1 См.: Heinz Hartmann (1950a).

1 Как и Э.Фромм, А.Майер, Дж.С.Плант, Г.С.Салливен.

1 Харальд Шульц-Хенке был первым, кто осознал их значение при неврозе. По Шульцу-Хенке, у личности развиваются бессознательные требования из-за страха и беспомощности. Эти требования, в свою очередь, вносят громадный вклад в те всепроницающие затруднения, которые испытывает личность. X.Шульц-Хенке. "Судьба и невроз" (Harald Schultz-Hencke. "Schicksal und Neurose", 1931).

2 З.Фрейд видел нечто похожее на требования единственно в контексте так называемой вторичной выгоды от болезни, которая сама по себе является наиболее сомнительной концепцией.

1 См. К.Хорни. "Новые пути в психоанализе". Глава 10. "Культура и невроз", 1939.

2 Цитата из работы "Новые пути в психоанализе". Глава 2: "Некоторые общие принципы мышления Фрейда".

1 З.Фрейд. "Скорбь и меланхолия".

2 Цитата из работы О.Фенихеля "Психоаналитичекая теория невроза" (Otto Fenichel. "The Psychoanalytic Theory of Neurosis". W.W.Norton, 1948).

3 См. главу 5 "Ненависть и презрение к себе".

4 Упомяну только работу О.Фенихеля "Психоаналитичекая теория невроза".

1 Ср. О.Фенихель; также у Ф.Александера "Психоанализ личности в целом".

1 См. Popper K.R. Objective knowledge. Oxford: Oxford University Press, 1972.

1 См. Feyerabend P. Against method: Outline of an anarhist theory of knowledge. London: New Left Book, 1975.

2 См. Ellis A.W., Young A.W. Human cognitive neuropsychology. London: Lawrense Eribaum

3 См. James W. Principles of psychology. N. Y.: Holt,1890.

4 См. Atkinson B.C., Shiffrin R.M. Human memory: A proposed system and its control processes // Spence K.W., Spence J.T. (Eds). The psychology of learning and motivation. London: Academic Press, 1968. Vol. 2.

5 Cm. Bartlett F.C. Remembering: A study in experimental and social psychology. Cambridge: Cambridge University Press, 1932.

1 См. там же.

2 См. Tolman E.C. Purposive behavior in animals and men. N. Y.: Appleton—Century— Crofis, 1932.

" См. там же.

3 См. Roediger H.I. Memory metaphors in cognitive psychology // Memory & Cognition. 1980. 8. P.231—46.

4 Simon НЛ. Cognitive science: The newest science of theartificial // Cognitive Science. 1980. V.4. P.33—46.

5 См. Gardner H. The mind's new science. N. Y.: Basic Books, 1985.

1 См. Bruner J.S.. Goodnow J J., Austin GA. A study of thinking. N. Y.: Wiley, 1956.

2 См. Broadbent D.E. Perception and communication. Oxford: Pergamon, 1958.

3 См. Lachman R.. Lochman J.I., Butterfield Е.С. Cognitive psychology and information processing. Hillsdale NJ: Lawrence Earlbaum Associated Ltd, 1979.

1 См. там же.

1Sine qua поп (conditio sine qua поп) - непременное услонис (лат.). - Ред.

1Проективное (проекционное) тестирование - проведение психологических тестон, направленных па выявление личностных особенностей: субъекту предлагается, исходя из его воображения, интерпретировать рисунки или неопределенные конфигурации (например, чернильные пятна). [Ч. Райкрофт. Критический словарь психоанализа. - СПб., 1995. - С. 140]. - Ред.

1 S-R (stimulus-response) - стимул-реакция; основное понятие психологической теории К. Л. Халла. – Ред.

1Weltaschaunung - мировоззрение (нем.). - Ред.

2Определение Г. Марселя. - Ред.

1 М В. Arnold, J. A. Gasson. The Human Person. New York: Ronald Press Company, 1954- P. 618.

1 Weisskopf-Joelson. Some Comments on Viennese School of Psychiatry//J. Abnorm. Soc. Psycho!. 1955. Vol. 51. P. 701.

2 Weisskopf-Joelson. Logolherapv and Existential Analysis// Acta psyehother. 1958. Vol. 6. P. 193-204.

1 Поминальная молитва, читаемая сыном по умершему отцу.

1 Для лечения случаев сексуальной импотенции в логотерапии была разработана специфическая техника, основанная на ее теории гиперинтенции и гиперрефлексии. Конечно, в данном кратком представлении принципов логотерапии она не может быть описана подробно.

2 С. В. Allport. The Individual and His Religion. New York: Mac-millan Company, 1956. P. 92.

1 Боязнь бессонницы в большинстве случаев бывает обусловлена незнанием пациентами того факта, что организм сам себя обеспечивает минимальным количеством действительно необходимого сна

1 A. Gutheite // Amer. i. Psychother. 1956. Vol. 10. P. 134.

2 Edit Weisskopf-Jaelson. Some Comments on Viennese School of Psychiatry// J. Abnorm. Soc Psycho. 1955. Vol, 51. P. 701.

3 Эта борьба мотивируется обычно страхом пациента, что его обсессии суть признаки неминуемого или даже актуального психоза; пациент не знает о том, что обсессивно-компульсивный невроз скорее иммунизирует его против психоза, нежели свидетельствует о его угрозе.

1 Это убеждение поддерживается Оллпортом, который писал: «Когда фокус стремлений смещается от конфликта к бескорыстным целям, жизнь как целое становится более здоровой, даже если невроз может полностью никогда не исчезнуть». G. В. Allport. The individual and His Religion. New York: Macmillan Company, 1956. P. 95.

1 Статистическое исследование, проведенное моими сотрудниками в Венской поликлинической больнице, показало, что свыше одной трети тех пациентов, которые имели позитивный образ отца, отвергли религию в последующей жизни, в то врем» как большинство из тех, у кого имелся негативный образ отца, преуспели вопреки этому в развитии позитивной установки к религии.

1. Anima (итал.) от греч. ave/Jof — дуновение, движение.

1 См.: А. Менегетти. Монитор отклонения в человеческой психике. — М.: ННБФ «Онтопсихология», 2002; Монитор отклонения и стереотипы. Проект «Человек». Указ. соч.

1 Метанойя (от греч. цегауоеш— изменяю ум) — коренное изменение поведения с целью его отождествления с интенцио-нальностью Ин-се. Ее сущность в постоянном отбрасывании прошлого ради самовыстраивания на основе собственной непосредственной функциональности «здесь и сейчас», выбранной априорным «Я». См. А. Менегетти. Тезаурус. Указ. соч.; Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. Указ.соч.

1 В Париже собрались такие известные светила современной психологии, как Скиннер, Роджерс, Мэй, Маслоу, Сутич, которые пришли к заключению, что для того, чтобы найти выход из кризиса этой науки, необходимо дождаться появления четвертой силы, которую они сами определили как «онтопсихология». Материалы этого конгресса были опубликованы в сборнике "Existential psycology". — Нью-Йорк, Рэндом Хауз, 1965 (A. Maslow, R. May, C.R. Rogers).

771