Кратко подытожим сказанное о природе человека

Все воззрения можно расположить на континууме, где полюсами выступают суждения:

а) природа человека задана априорно (до опыта), она неизменна в истории (сюда относятся все религиозные воззрения, социал-дарвинистские абсолютизации животного начала в человеке, бихевиористские представления о человеке как существе, подчиненного лишь схеме "стимул-реакция");

б) природа человека изменяется в истории. За этим лежат представления о эволюционном и революционном характере развития культуры, общественном прогрессе. Эту точку зрения наиболее ярко выразил К.Маркс, высказав мысль о том, что человек, изменяя внешнюю природу, изменяет и свою. Понимая под изменением человека расширение его потребностей в истории, марксизм в то же время утверждает, что потребности человека в истории возвышаются. Иначе, человечество, постепенно избавляясь от нужды и опасности уничтожения, переходит к удовлетворению более высоких уровней потребностей человека (существует пятиуровневая система потребностей, описанная Маслоу. Об этом - дальше);

в) концепции, претендующие на "бесстрастную" научность, акцентируют на необходимости гармонического симбиоза в человеке биологического и социально-культурного начал, представляя его как "кентавр-систему".

Эти концепции, в основе которых неявно лежит представление о принципиальной непознаваемости всей природы человека, подчеркивают его духовную сущность, заданную извне, т.е. истоки которой лежат за пределами мозга человека /См. напр.: Гроф С. За пределами мозга. М., 1993/.

Все перечисленные концепции, так или иначе, рассматривают человека в его соотнесенности с миром, в котором он живет и действует (космос, природа, социум, культурно-символический мир). Следовательно, в основе понимания человека лежат парадигмы взаимодействия его с этим миром, их содержательные характеристики, указывающие на разнообразие проявления природы человека в различных культурно-исторических ситуациях.

* * *

Несмотря на внушительность различных натуралистических интерпретаций, в конце XIX и начале ХХ века многие философы и социологи приложили немало усилий, чтобы защитить представление об “особости” человеческого существа. Они отрицали возможность тотального истолкования человека в терминах эмпирических наук. Специфически человеческое нередко ускользает из сайентистской парадигмы. Даже социология и психология не способны, судя по всему, дать идеальный образ человека и раскрыть проблему антропогенеза.

В своей свободе и спиритуальности человек возвышается над природой. Человек не просто биологический феномен. Он существо, которое несмотря на все ограничения, имеет трансцендентную природу и обладает возрастающей способностью подчинить природу человеческому контролю. Проблема антропогенеза вынуждает выйти за пределы истолкования биологической природы человека. Она требует также осмысления глубинных вопросов человеческого существования.