§ 4. Понятие права

V

Это определение понятия получено не индуктивно, путем обобщения отдельных правовых явлений, а дедуктивно выведено из правовой (jy (/У идеи. Оно также не юридическое, а «доюридическое», то есть оно апри--ъ о орно по отношению к юридической науке⁷. Понятие права не обычное,. ^ не случайное. Оно - важное общее понятие. Право не потому право,/ (

что классифицирует отдельные правовые явления, а скорее наоборот - ^.— q правовые явления лишь потому «правовые», что охватываются поня-{\М) /£ тием права. Не правовые явления поставили над собой понятие права демократическим путем. Оно властвует над ними «Божьей милостью», то есть «милостью Идеи права». Только когда мы начинаем рассмат­ривать хаос данности, с точки зрения понятия права отделяются, как, по Слову Создателя, - Вода и Суша, юридически существенное от юридически несущественного. Только когда право воспринимают (по словам Савиньи) как «самую жизнь человеческую, увиденную со специфической точки зрения», эта конститутивная для мира права t-,'(/7 точка зрения является априорным понятием права.

Понятие права содержит целый ряд отдельных правовых понятий, как и право - априорных ^08; по своей природе. Они - первичны, не резуль- У таты, а инструмент науки, не случайно обобщенная совокупность пра­вовых явлений, а необходимые категории юридического мышления. Так, следствием одновременности позитивной и нормативной приро­ды права является понятие правовой нормы (Rechtssatz), и с ней - поня- /t^J тия ее составных частей (элементов): априорно, то есть заранее можно сказать, что нет правовой нормы без предмета ее регулирования, рав­но как и то, что предмет регулирования и саморегулирование должны включать в себя: фактический состав (Tatbestand) и правовые послед­ствия. С позитивностью и нормативностью права неразрывно связан вопрос о месте возникновения права, вопрос об источниках права. Не является правом то, что не дает ответа на вопрос о происхождении своего нормативного характера и неспособно к такому ответу! Из нор- / мативного характера права возникает двоякая возможность дейст­вовать согласно и вопреки ей и собственно понятия правомерности и противоправности, в свете которых считается априорным, что лю­бой правовой факт должен быть подтвержден. Из действия права, как

⁽³" О подобных общеобязательных правовых понятиях («логические функции нашего юридического мышления») - Е. Betti, Methode и. Wert des heutigen Studiums d. röm. Rechts, in Tijdschrift voor Rechtsgeschiedeniss XV Heß 2; Poetsch, Vom Beruf des wem. Rs. i. d. heut. Univ. 1920, S. 44.

Обладает относительной независимостью от правовой науки - Somlö, Jur. Grundlehre, 1917, S. 127.

47

Философия права

регулятора общественной жизни, взаимоотношений между людьми, следует, что содержание этого регулирования должно включать в себя обоснование правоотношений и в качестве их составных частей воз­ложение правовой обязанности и наделение субъективными правами. Немыслим правовой порядок, который не реализовался бы в право­отношениях, правах и обязанностях. А права и обязанности в свою очередь немыслимы без субъектов, которые являются их носителями, и без объектов, в отношении которых они действуют. Субъект права и объект права не относятся к таким понятиям, без которых один пра­вопорядок мог бы обойтись, а другой - нет. Это - важные понятия любого мыслимого права.

При дальнейшем изложении нам еще встретятся другие априорные правовые понятия. «Априорность» - понятие, касающееся отношений. Оно характеризует отношение определенных понятий к определенно­му фактическому материалу. Априорность понятия права целиком проявляется на фоне всей полноты юридических фактов. И эти про­явления не поддаются предварительному исчерпывающему подсчету,

У как и факты, которые будут подпадать под понятие права. Мысль о едином каталоге правовых категорий (Kategorientafel), то есть о таб­лице симметричных (соотносящихся друг с другом) априорных пра-

/р вовых понятий⁸, также нереализуема.

⁸ Stammler, Th. D. RW., 1911, S. 222 f. 48

Впрочем, моральные законы всегда стремятся по возможности со­хранить неуловимыми, как бы парящими в воздухе. Почему их не увековечивают в рукописном или печатном виде, как Божествен­ный или гражданский закон? Может быть, потому, что честно на­писанный моральный закон должен был бы тогда включать в себя $ и права человека.

Стриндберг'³⁹'