5. Фетишизм – ...

а) поклоніння неживим предметам;

б) віра в душі і духів;

в) віра в надприродну спорідненість людини з тва-ринним і рослинним світом;

г) дії та обряди, з метою надприродного впливу на явища природи, тварин чи людини.

6. Магія – це ...

а) поклоніння неживим предметам;

б) віра в душі і духів;

в) віра в надприродну спорідненість людини з тваринним і рослинним світом;

г) дії та обряди, з метою надприродного впливу на явища природи, тварин чи людини.

7. Що таке тотемізм?

а) дії та обряди, з метою надприродного впливу на явища природи, тварин чи людини;

б) віра в душі і духів;

в) віра в надприродну спорідненість людини з тва-ринним і рослинним світом;

г) поклоніння неживим предметам.

8. Анімізм – це ...

а) віра в надприродну спорідненість людини з тва-ринним і рослинним світом;

б) віра в душі і духів;

в) поклоніння неживим предметам;

г) дії та обряди, з метою надприродного впливу на явища природи, тварин чи людини.

9. Політеїзм – це ...

а) багатобожжя; б) єдинобожжя; в) безбожжя; г) виділення одного (головного) Бога з багатьох.

10. Монотеїзм – це ...

а) безбожжя; б) єдинобожжя;

в) багатобожжя;

г) виділення одного (головного) Бога з багатьох.

Тематичний тестовий контроль

Тест – 1

1. Що було специфікою міфологічного світогляду в первісному суспільстві?

а) уособлення природи;

б) порівняння природи з людиною;

в) порівняння природи з космосом;

г) уособлення космічних явищ.

2. До якого часу відносять існування кроманьйонців (людини типу „homo sapiens” – людина розумна, у якої наявна здатність до абстрактного мислення, а отже, і до певних образних уособлень і віри в них), залишки яких знайдено в 1868 р. у печері Кро-Маньйон (Франція)?

а) до неоліту;

б) до пізнього палеоліту;

в) мезоліту;

г) до раннього палеоліту.

3. Віра в існування у матеріальних об’єктів (каміння, кістки, пір’я, панцир черепахи, пташиний дзьоб, зуб тварини) надприродних властивостей – це …

а) анімізм;

б) шаманізм;

в) фетишизм;

г) культ предків.

4. Які функції виконує основний із обрядів шаманізму – камлання?

а) лікування від різних хвороб;

б) забезпечення успіху під час виробничої діяльності;

в) упорядкування сімейного життя;

г) забезпечення сімейного щастя.

5. Риси, якими характеризувався землеробський культ як релігійна система …

а) шанування землеробських духів у ролі головних;

б) керівна роль жінки в релігії;

в) людське жертвопринесення як відповідна вдячність духам за врожай;

г) ідея смерті і воскресіння деяких духів; перенесення „країни мертвих” із землі на небо.

Тест – 2

1. Найдавнішими предками сучасної людини були …

а) кроманьйонці; б) синантропи;

в) пітекантропи; г) архантропи.

2. Якими здатностями людини антропологічного типу володіли кроманьйонці?

а) вміли будувати землянки, носили одяг;

б) користувалися вогнем;

в) застосовували вдосконалені засоби полювання та рибальства;

г) жили кровнородинною общиною.

3. Віра в існування в тілі людини її двійника, душі, від якої ніби залежить саме життя особи, її психічний та фізіологічний стан – це …

а) анімізм; б) тотемізм;

в) фетишизм; г) антропоморфізм.

4. До яких магічних прийомів люди вдавалися і вдаються?

а) спалювали шматок паперу, на якому було написано ім’я ворога;

б) закопували клапоть його одягу;

в) робили щось із його волоссям, обрізками нігтів;

г) проколювали голкою фігурку особи.

5. Уперше спосіб олюднення природи (предмети-фетиші, яким віруючі приписують надприродні властивості) описав французький дослідник Шарль де Бросс у книзі „Культ богів-фетишів” (1760), дослідивши первісні вірування …

а) африканських негрів; б) давніх єгиптян;

в) давніх греків; г) давніх римлян.

Тест – 3

1. У кого з найдавніших предків сучасної людини були наявні перші ознаки релігійних вірувань?

а) архантропів; б) кроманьйонців;

в) пітекантропів; г) синантропів.

2. Першій стадії – найдавніша (епоха ранньородової органі-зації суспільства), в історії ранніх релігійних вірувань, відповідають такі релігійні вірування, як …

а) анімізм, тотемізм, магія;

б) фетишизм, анімізм, аніматизм, магія;

в) фетишизм, анімізм, тотемізм, магія;

г) фетишизм, аніматизм, тотемізм, магія, землеробський культ.

3. Другій стадії – давня (епоха розвинутого первісно общин-ного суспільства), в історії ранніх релігійних вірувань, відповідають такі релігійні вірування, як …

а) шаманізм, землеробський культ;

б) фетишизм, анімізм, аніматизм, магія, шаманізм;

в) фетишизм, анімізм, аніматизм, магія,землеробський культ;

г) фетишизм, анімізм, тотемізм, магія, шаманізм.

4. Шаманам приписується здатність …

а) передбачення; б) впізнавання;

в) впливу на довкілля;

г) здатність супроводжувати померлого в підземному світі.

5. Особливими різновидами застережної магії були релігійні табу – певні заборони чи приписи, а саме: …

а) харчові заборони; б) вживання певних слів;

в) вживання певних дій;

г) вживання окремих рослин, тварин.

Тест – 4

1. Процес формування релігійних уявлень та, відповідно, і культової практики, тривав упродовж тис. рків.

а) 20; б) 10; в) 5; г) 3.

2. Що є характерним для свідомості первісної людини, яка була символічною, міфологічною?

а) відсутність розмежування природного і надприродного;

б) відсутність розмежування «я» і «ми»;

в) відсутність розмежування чуттєвого і духовного;

г) відсутність розмежування індивідуального і колективного.

3. Віра в надприродну спорідненість людських колективів (роду, племені) з певними видами тварин, рослин, явищами природи – це …

а) анімалізм; б) аніматизм; в) фетишизм; г) тотемізм.

4. Який різновид із предків сучасної людини відповідає такому способу буття як: жили у кровноспоріднених общинах; жили в печерах, носили одяг зі звірячих шкур; вільно добували вогонь і користувалися ним; у них існував поділ праці за статевою ознакою?

а) архантроп; б) пітекантроп;

в) синантроп; г) неандерталець.

5. Які дії можна зарахувати до магічних?

а) мисливські танці; б) обряди;

в) заклинання; г) певні маніпуляції.

Тест – 5

1. Визначте, які складові відповідають способу буття неан-дертальця.

а) жили у кровноспоріднених общинах;

б) жили в печерах, носили одяг зі звірячих шкур;

в) вільно добували вогонь і користувалися ним;

г) у них існував поділ праці за статевою ознакою.

2. Праці яких дослідників склали фактологічну основу наших уявлень про час, причини та передумови виникнення вірувань, про первісні форми релігійності (ранньоісторичні форми релігії) та місце останньої у світосприйманні людини первіснообщинного суспільства народів світу?

а) Е. Тейлора, Дж. Фрезера;

б) Л. Моргана, Б. Малиновського;

в) Л. Штернберга, І. Огієнка;

г) В. Іорданського, С. Токарєва.

3. Віра в можливість впливу на довколішний світ – на лю-дей, тварин, явища природи тощо надприродними засобами – фетишами, духами шляхом чаклунських дійств – це …

а) фетишизм; б) магія;

в) культ предків; г) тотемізм.

4. У сучасних релігіях фетишизм зберігається у вигляді поклоніння священним предметам та ...

а) хрестам;

б) іконам;

в) мощам;

г) у вірі в талісмани й амулети.

5. Шаманізм зберігся і дотепер у народів, де є залишки первісного суспільства, а саме: …

а) Австралії;

б) Азії;

в) Америки;

г) Африки.

Розділ 4

Етнічні релігії

Етнічні релігії – наступний етап в еволюції релігійних уявлень людських спільнот. Розклад родоплемінного ладу, початок процесу державотворення привів до того, що на зміну нерозвинутим первісним релігійним комплексам прийшли нові, більш складні, розвинуті релігії. Першим історичним їх типом були етнічні релігії. Термін етнічні, яким ми будемо користу-ватися при розгляді цього типу релігій, обрано з посиланням на авторів „Академічного релігієзнавства” як альтернативний щодо звичного „національні релігії”, який застосовується в більшості підручників із релігієзнавства. Це зумовлено тим, що, на думку багатьох дослідників (С. Токарєва, Б. Лобовика, А. Колодного), останній не зовсім вдалий. Адже в період виникнення ранніх державних утворень націй ще не існувало, були лише різнома-нітні етноси, які населяли певні території, де етнічні релігії постали як необхідний об’єднуючий людей чинник, форми ідеології тієї чи іншої спільноти.

Тому останні можна розглядати і як новий тип релігій, що почав складатися в окремих народів і функціонував тільки в межах кожного з них, і як новий етап (стадія, період) в еволюції релігій, що пов’язано з певними суспільними трансформаціями, зокрема соціально-етнічними (А. Колодний).

Етнічні релігії виникають у переломний історичний період, який пов’язується із суттєвими якісними змінами в суспільстві (зміна знарядь праці, економічного устрою, виробничих відно-син, політичного ладу, форм людських об’єднань).

Обов’язковим історичним підґрунтям їх виникнення був новий тип об’єднання людей, причому не у вузькі і винятково кровно­споріднені, а в громадянські общини, які зазнають соці-альної диференціації і консолідуються у формі держави. Тому можна вважати, що етнічні релігії виникають на стадії форму-вання соціально ієрархієзованих (за професією, станом, владою, функціями) та державних суспільств.

Хронологічно цей період для різних народів триває з IV тис. до н.е. і до теперішнього часу. Але стадіально всі етнічні релігії стоять приблизно на одному історичному ступені (С.А. Тока-рєв). Однак зазначимо, що етнічні релігії, як стадія розвитку будь-якої релігії, не є обов’язковою, такою, що послідовно змінює один ступінь на інший. Деякі народи „перестрибують” цю стадію. Зокрема, арабські народи від родоплемінних культів відразу ж перейшли до світової релігії – ісламу. Первісні племе-на Центральної Африки прийняли християнство, проминувши стадію етнічних релігій.

Етнічні релігії виростають із суспільних умов існування окремих народів нерівномірно. Тому вони не подібні між собою і за часом виникнення, і за змістом віровчень, і за культовими формами, і за формою відношення до трансцендентного. Водно-час їх єднає те, що вони сформувались серед одного народу, зрослися з ним, відображають його традиції і культуру, з одного боку, і впливають на всі сфери життя, формують менталітет етносу – з іншого. Залежно від рівня етносоціального розвитку суспільства всі етнічні релігії можна поділити на ранні етнічні (народні ) та пізні етнічні (національні та етнодержавні).