4. Завершающий этап формирования казахской народности

Образование казахской народности происходило на базе общих законо­мерностей формирования народностей, как этносоциальных организмов, в связи со становлением и укреплением феодальных отношений, сложением общности территории, языка, материальной и духовной культуры. Образованию народности также содействовали возрождавшееся в XIV—XV вв. на территории Казахстана традиционное хозяйство, взаимодействие кочевого и полукочевого скотоводства с оседлым земледелием. При этом, как уже отме­чалось, в силу преобладания на территории Казахстана такого хозяйствен­но-культурного типа, как экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводчес­кое хозяйство, феодальные отношения здесь (как и у многих других народов Азии) переплетались с патриархальными, сложившаяся народность еще со­храняла многие элементы родоплеменной структуры и в источниках наряду с этнонимом «казак» отмечены наименования многих племен, племенных объе­динений, родовых групп.

Известная разобщенность интенсивно складывавшейся народности и вме­сте с тем линия на объединение нашли свое отражение в многочисленных легендах о происхождении казахов и казахских жузов. В одной из них, напри­мер, рассказывается, что около 780-790 гг. хиджры (т.е. в конце XIV в.) у одного из ханов 32 племен, говоривших по-тюркски, под властью которого находились 500 или 600 семейств, от пленницы родился сын, названный «ала» («пестрый» или «пегий»). По наущению старшей жены хан решил избавиться от ребенка, отвез его за Сырдарью, где тот был усыновлен каким-то бедня­ком. Впоследствии юноша прославился своими богатырскими подвигами, ве­сти об его успехах дошли до хана, и он решил вернуть сына домой. Советники хана Котан-бай и Майкы-бай посоветовали послать за ним сотню джигитов, во главе ее поставили старшего сына Котана — Уйсуна.

Прибыв на место и подружившись с ханским сыном, Уйсун с джигитами отказался возвратиться домой. На следующий год за юношей был послан другой сын Котана, Булат, также с сотней джигитов, на третий год — младший сын Котана Алчин. И тот и другой не вернулись. Объединившись, три сотни джигитов стали нападать на своих соседей, угонять у них скот, и те назвали их «казак», что означало по-тюркски — «свободный», «вольный». Затем джиги­ты договорились избрать хана и предводителей. Уйсуна с его сотней поселили в верхнем течении Сырдарьи, Булата — в среднем, а третьего брата Алчина с его сотней — в нижнем течении реки. Ханского сына провозгласили ханом, подняв его на белой кошме. Поэтому, говорится в легенде, казахов называют детьми Уш-жуза (трех сотен)⁶². Примечательно, что в легенде имена Уйсун и Алчин совпадают с названиями крупных племен Старшего и Младшего жу­зов.

Этнополитическая ситуация складывалась так, что одни и те же племен­ные группы оказывались на время в разных государственных образованиях (Ак-Орда, Могулистан, ханство Абулхайра, Ногайская Орда и другие), тер­ритория их расселения изменялась под давлением извне или под влиянием феодальных войн, усобиц, откочевок, но главная линия к объединению все- таки пробивала себе дорогу, сознание принадлежности к народности в ко­нечном счете возобладало над сознанием племенным. Входя в разные госу­дарственные образования, население территории Казахстана в массе своей пользовалось одним языком⁶³. В то же время исследователями отмечается преемственность языка у большинства племенных групп и племен в до- и послемонгольских государствах на этой территории. Характерные особенно­сти языка закрепились на протяжении этого времени, и они соотносятся ис­следователями с языком памятников кыпчакской литературы XIV—XV вв. Историческая память народа концентрировалась в фольклоре — эпосе, пес­нях, легендах. Продолжали развиваться особенности хозяйственного и об- шественного быта, материальной и духовной культуры складывавшейся на­родности. Антропологический материал, относящийся к этому времени, го­ворит о единстве в основном антропологического типа населения, идентич­ного казахам последующего времени⁶⁴.

Длительное вхождение населения в систему отдельных государств в XIV— XV вв., как и прежде в монгольские улусы, усилило воздействие отмеченных выше факторов, в силу которых на территории Казахстана возникло несколь­ко узлов этнической консолидации в виде трех жузов. Племена каждого из казахских жузов были связаны общими маршрутами кочевания, имели об­щую этническую территорию, совпадавшую с основной частью территорий упомянутых государств.

Старший (Большой) жуз занимал территорию Жетысу до Сырдарьи; в его состав входили уйсуни, канглы, дулаты (дуглаты), албаны, суаны, сргели, ысты, ошакты, шапрашты, жалаиры и др.

Средний жуз занимал районы Центрального и Северо-Восточного Казахстана; в его составе — кыпчаки, аргыны, найманы, конграты, киреиты, карлукские роды и др. Младший жуз занимал Западный Казахстан, земли от низовьев Сырда­рьи, Аральского моря, северную часть Прикаспийской низменности. В его составе племенное объединение алшын и такие племена, как адай, алаш, байбакты, жаппас, тазлар, кара-сакал, кара-кесек и др.⁶⁵. Время и механизм об­разования жузов остаются неисследованными. Сведения источников о жузах относятся к позднему времени XVn—XVIII вв., однако появление составных частей жузов, т.е. наиболее крупных из упомянутых племен, на территории Казахстана происходило в течение многих веков. Конкретное время и обсто­ятельства были зафиксированы выше при изложении исторических событий в древности и средневековье.

Основное содержание этнической истории Казахстана послемонгольского времени заключается в завершении формирования народности, вычлене­нии состава племен казахских жузов, продвижении племен и родов, допол­нивших древние этнические ядра, на их позднейшие территории, зафиксиро­ванные источниками XV11—XIX вв. К рубежу XV—XVI вв. жузы пришли уже сложившимися как в их родоплеменном составе, так и занимаемой террито­рии, но их формирование и перераспределение, поляризация племен проис­ходили в предшествующие столетия вместе с длительным процессом сложе­ния народности, через этнополитические общности кыпчаков, узбеков, но­гайцев, могулов и одновременно с вхождением отдельных родов и племен в другие формировавшиеся тюркские народности. Окончательное завершение процесса этнической консолидации замедлялось разобщенностью отдельных, исторически складывавшихся ее частей, входивших в состав нескольких го­сударственных образований. Следует отметить, что в XIV—XV вв. продолжа­лись многочисленные миграции. Так, во время войн Тимура переместились могульские группы из Жетысу в Среднюю Азию. При Абулхайр-хане отко­чевали к нему из Могулистана племена калучи и булгачи; на каком-то этапе переместились из Жетысу киреи в Средний жуз, мангыты (ногайцы) переместились с запада на Сырдарью; на исходе XV в. ушли в Среднюю Азию с Мухаммедом Шайбани-ханом многие роды и племена из Восточно­го Дешт-и Кыпчака. Все это дестабилизировало политическое положение и затрудняло этническую консолидацию населения обширной террито­рии Казахстана.

Государственное объединение во второй половине XV—XVI вв. основных этнических групп казахской народности и ее этнической территории ускори­ло процесс завершения консолидации народности. В отличие от ханства Абул- хайра и Ак-Орды, а также Могулистана, Казахское ханство имело более проч­ную этническую основу — уже сложившуюся казахскую народность. Впер­вые после монгольского завоевания были объединены в одно государство почти все тюркские роды и племена Восточного Дешт-и Кыпчака, Туркеста­на и Жетысу.

Особо важной является проблема этнической общности населения юга Казахстана и остальной территории расселения казахского этноса. Письмен­ные и археологические материалы подтверждают связь населения этого рай­она с обитателями Восточного Дешт-и Кыпчака и Жетысу не только тради­циями хозяйственно-политического и культурного развития, но и этногене- тическим родством, общими этнополитическими судьбами. На территории Южного Казахстана и Юго-Западного Жетысу издавна был стык двух глав­ных этнических узлов формирования казахской народности, двух крупных этнополитических общностей древнего Казахстана — Кыпчакского союза племен в Центральном, Северном и Южном Казахстане и Усуньского союза племен в Юго-Восточном Казахстане, ставших основой Среднего и Старшего жузов казахов. Их этнические территории простирались к северу и северо- востоку от бассейна Средней Сырдарьи и Каратау. От низовий Сырдарьи на северо-запад и на север простирались земли казахского Младшего жуза. Фак­тически все три жуза выходили на территорию средневекового Туркестана, т.е. на значительную часть современной Юж.-Казахст. области⁶⁶. В Туркес­тане (области присырдарьинских городов и ареала Каратау) в XIV—XV вв. жили кыпчаки, канглы, конграты, аргыны, дуглаты, мангыты, жалаиры, пред­ставители других казахских и узбекских родов и племен. Одни из них (кыпча­ки, канглы) жили на этой территории с древних времен; другие (конграты, жалаиры) переселились при монгольском завоевании, хотя и включили в себя массу местных родов и осколков племен, передав им свое имя; третьи (дугла­ты, аргыны, мангыты и др.) попали сюда в период войн и миграций при Тимуре и Бараке, Абулхайре и Жаныбеке, могульском хане Юнусе и Мухаммеде Шайбани. Источники фиксируют и совместное проживание казахов, узбеков, ка­ракалпаков на территории Туркестана в это время. В вакфной грамоте конца XVI в. в составе жителей Сыгнака и его округи названы казахи, тюрки (узбе­ки), арабы (потомки древних завоевателей), каракалпаки⁶⁷. Длительное пре­бывание на территории Туркестана различных родов и племен, входивших в состав казахов и узбеков, мангытов и могулов, приводили к этнической пес­троте местного населения, появлению особого этнического компонента в со­ставе казахской народности, характерного только для Южного Казахстана.

Вместе с укреплением Казахского ханства и ускорением процесса консо­лидации народности в ее состав вошли казахские роды и племена, находивши­еся в подчинении правителей Могулистана, Сибирского ханства, Ногайской орды. Распад Ногайской орды, территориальная и этническая близость но­гайцев к казахам послужили предпосылками присоединения восточной груп­пы ногайских улусов к Казахскому ханству и вхождения этой части ногайцев в казахский этнос в составе Младшего жуза.

Сложившаяся народность со второй половины XV в. известна среди сосе­дей и в письменных источниках, отражавших современные тому периоду со­бытия, под именем «казахи» (казак). Происхождение этнонима казак долгое время являлось предметом дискуссий исследователей, отражено в многочис­ленных легендах народа, сложенных им относительно своего происхожде­ния⁶⁸. В тюрко-персидских источниках этот термин употреблялся изначаль­но в социальном смысле и означал человека, отделившегося от своего рода, племени, вынужденного вести жизнь скитальца, изгоя. Вынужденные «ка­заковать» часто поступали на военную службу к другому, чужому прави­телю. По «Тарих-и Рашиди» и другим источникам, термин «казахи» приме­няется для обозначения политической группировки во главе с Жаныбеком и Гиреем, откочевавшей в Жетысу, сначала в форме «узбек-казахи» (узбек-казак), затем «казахи» (казак). В XV в. термины «узбеки» и «каза­хи» не имели четкого этнического значения. Приведем упомянутые выше сведения Фазлаллаха ибн Рузбихана полностью: «Три племени относятся к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне одно [из них] — шибаниты и его ханское величество после ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя — казахи, которые славны во всем мире си­лою и неустрашимостью, и третье племя — мангыты, а [из] них цари астра­ханские»⁶⁹. С укреплением ханства Жаныбека и Гирея казахами стало на­зываться все подвластное им население. Постепенно термин «казахи» при­обрел этнический смысл⁷⁰. Он стал применяться как этноним для обозна­чения давно уже сложившейся единой тюркской народности, этнической территорией которой были земли Восточного Дешт-и Кыпчака, Жетысу и Южного Казахстана.

Реальным историческим следствием развития казахской государственно­сти в политических рамках Казахского ханства явилась единая казахская на­родность. В эпоху Казахского ханства, в XV—XVII вв. закрепились основные, практически общие для населения огромной территории Казахстана черты и особенности материальной и духовной культуры казахского этноса. Созна­ние своего этнического единства народ отразил в эпических произведениях.

В упорной борьбе с Шайбанидами и Аштарханидами Мавераннахра, си­бирскими и русскими властями в Прииртышье и на Алтае, джунгарскими тайшами в Жетысу и на землях Восточного Казахстана отстаивал казахский народ свои коренные этнические территории, еще в XVI в. названные в пись­менных источниках (Зайн ад-дин Васифи «Бадаи’ ал-вакаи’») термином Ка­захстан⁷¹.

Сложение народности — процесс длительный, время окончательного ее сложения трудно привязать к какому-то строго датированному отрезку вре­мени. Однако совокупность исторических, археолого-этнографических, ант­ропологических и лингвистических источников позволяет утверждать, что процесс образования казахской народности в XIV—XV вв. в основном завер­шился.