Питання для самоконтролю

1. Які основні історичні стадії розвитку соціології?

2. У чому полягає сутність позитивістської соціології О. Конта?

3. Якими є основні ідеї соціології Г. Спенсера?

4. У чому сутність та значення для науки соціологізмів Е. Дюрк­гейма?

5. Основний зміст «розуміючої» соціології М. Вебера.

6. Основні особливості американської соціології.

7. У чому сутність «теорії людських відносин» Е. Майо?

8. Зміст та значення в соціології теорії «ієрархії потреб» А. Маслоу.

9. У чому полягає сутність концепції структурного функціоналізму Толкотта Парсонса?

10. Сутність, місце та роль біхевіоризму.

11. Особливості української протосоціології.

12. Основні етапи розвитку соціологічної думки в Україні, їх зміст та особливості.

Література

1. Андрущенко В. Л. та ін. Соціологія: Підручник. — К.—Х., 1998.

2. Грушевський М. С. Початки громадянства, генетична соціо- логія. — Відень, 1921.

3. Ручка А. А., Танчер В. В. Очерки истории социологической мысли. — Нью-Йорк, 1985.

4. Ручка А. А., Танчер В. В. Курс історії теоретичної соціології. — К., 1995.

5. Черниш А. З історії розвитку соціології в Україні. — Львів, 1995.

6. Брегеда а. Ю. Та ін. Соціологія: Навч.-метод. Посібник для самост. Вивч. Дисципліни. — к., 1999.

7. Дворецька Г. В. Соціологія: Підручник. — К., 2002.

Тема 2 Основные этапы и тенденции развития социологической мысли. План

1. Развитие социального знания Древнего мира

2. Социологическая мысль Украины

Актуальность темы. Начиная изучение социологии, как и любой другой науки, мы пытаемся понять объективные основы ее истоков и развития. Существенную помощь в этом процессе может предоставить обращение к истории познания и воссоздания социальных явлений, к изучению теоретических представлений об обществе, которые предшествовали возникновению социологии как науки. И хотя такие представления не всегда отвечают критериям научности в современном понимании, поскольку имеют форму взглядов, идей, учений и тому подобное, их овладение является неотъемлемой частью социологической культуры современного человека.

Ведущая идея лекции. Социология как наука возникла в первой половине XIX ст. Однако люди никогда не ожидали ее появления. Они наблюдали и анализировали реальные факты социального бытия, творили идеи, без которых вообще не могли бы жить, прибегали к попыткам концептуализации социального опыта и построения рационально обоснованной теории общества. Следовательно, есть все основания начинать изучение истории социологической мысли не с ее зрелых, поздних этапов, а из протосоціологічних истоков. Без протосоціології история социологического знания будет неполной, а хронологические рамки ее генезиса существенно ограниченными.

1. Развитие социального знания Древнего мира.

Самыми давними вненаучными формами отображения и поясненя мира природы и человека были мифология и героический эпос.

Мифология (от грец. mythos — рассказ, перевод и logos — слово, учение) изображала действительность в той жизненной форме, через которую ее творец воспринимал окружающий мир. В мифах каждого народа, как правило, рассматриваются вопросы о происхождении человека, ее физическом и духовном мире (любовь, семья, судьба, происхождение огня, ремесел, искусств и тому подобное).

Земное, социальное с помощью вымысла и фантазии превращалось в мифы того или другого народа, в сверхсоциальное и сверхприродное, становилось чудесным и загадочным. Человек и ее деятельность здесь кажутся зависимым от мифологических сил. В мифе история творится Богами. События происходят вне исторического пространства и временами и имеют сакральный, священный характер. В этой форме представлений о действительности преобладало не рациональное, а философское знание.

С развитием общества, что проявляется в первую очередь в уменьшении зависимости человека от природы, происходит постепенный переход от мифологического восприятия действительности к другим формам отображения. Возникает новая форма социального знания — эпос, который имел два значения — как разновидность художественно-литературного творчества (рассказ, поэма и тому подобное) и как героический эпос. У одних народов он возникает на поздних стадиях расписания родового строя, в других — при условиях рабовладельческих или феодальных отношений. Нам известные книжные эпопеи "Іліада" и "Одиссея" Гомера (XII-VII ст. до н.э., Греция), "Махабхаратта" Въяса (вторая половина II тысячелетия до н.э., Индия); на протяжении веков имели место такие устные епоси, как армянский героический эпос X ст. "Сасунци Давид" ("Давид Сасунский"). В Западной Европе героический эпос имел форму баллады, славянских народов — исторических песен и сказов, югославских юношеских песен, украинских исторических песен и дум и тому подобное.

В центре эпоса — герой человека, исторический или псевдоисторический персонаж. Эпос воспроизводит картину народной жизни, его идеалы, моральные нормы, стремления. Он существенно отличается от міфа, поскольку в нем присутствующее историческое время. Пространство развертывания действия эпоса — территория своего этноса и врагов. Общественные отношения в нем описываются такими, которыми они были в действительности на время создания эпоса, а не отражаются в перевернутом виде, как в мифе, где выдумка и фантазия существенно искажали реальную жизнь человека.

В процессе социально-исторического прогресса возникают новые формы познания действительности и ее воссоздания в сознании индивида и массы. Возникает философия как первобытное синкретическое знание, постепенно происходит становление математики и естественных наук. Элементы механики, астрономии, математики развивались через практические потребности общества в связи с развитием земледелия, орошения, строительством складских сооружений, ростом роли городов, судостроения и судоходства, военного дела и тому подобное. Среди других причин появления математики и математических знаний были и потребности социального характера: учет скота, намерения количества зерна, вина, масла, расстояния, времени и тому подобное.

У Вавилони и Древнего Египта математические знания были известны уже в 2000 г. до н.э., о чем свидетельствуют вавилонські математические клинописные тексты и стародавньоєгипетські папіруси.

Древние индийские трактаты — дхармашастри, в частности "Манавадхармашастра" ("Законы Наваждение"), рассказывают об организации сбора многообразных данных, необходимых для политической и экономической деятельности.

В Китае в II ст. до н.э., как оповідається в "Исторических записках" ("Ши дзі"), один из министров разделил империю на 10 провинций и велел исследовать качество почв, продуктов, уровень развития земледелия, подсчитать население для рационального деления налогов.

Уже в древние времена государственная власть осуществляет перечень населения, проводит переписи. Современная наука подтверждает факт проведения переписи населения царем Ізраїля Давидом около 973 г. до н.э., о котором также вспоминается в "Библии" во второй книге "Царств". Перечень длился свыше девять месяцев; результаты показали, что "израильтян было 800 000 мужей сильных, способных воевать, а іудеян — 500 000".

Богатый материал о социальных обследованиях дает история Древнего Рима. Древнеримский царь Сервий Тулий (VI ст. до н.э.) ввел в практику "ценз" — перепись граждан и их имущества с целью определения социального, политического, военного и налогового статуса в обществе, а точнее — в государстве, которое уже рождалось.

Большое значение для познания социальных процессов античного общества Греции и Рима имеет повествовательная история — историография, которая развивается параллельно с философией. Именно историография и философия оттесняют постепенно мифологию и эпос на задний план.

С возникновением исторической науки формируется историческое сознание греков и римлян, а их историческая память материализуется в письменных источниках и документах. Первых представителей древнегреческой исторической мысли называли логографами (VI-V ст. до н.э.). С деятельностью логографів (Кадм с Милету, Скилак с Карианди, Гекатей Милетский, Євгеон с Са-моса, Гелланик с Лебосу и др.) античная традиция связывает переход от устного рассказа о событиях географического, бытового или исторического характера к их письменной записи.

Наибольшей заслугой логографів являются попытки описания исторических событий и процессов на основе легенд, сказов, документальных материалов и тому подобное. История была тогда единственным нефилософским обществоведением. Школа логографів в известной мере поставила вопрос о достоверности исторического материала. Она критически относилась к мифологии, рационализм осмысливала мифы и легенды.

Значительным научным достижением логографів является введение в историческое описание фактора времени, воссоздания хронологической последовательности прошлых событий ранней истории греков, изложения современных им исторических явлений в хронологической последовательности.

На основе исторического задела логографів возникает первая наука об обществе — история. Самым первым памятником исторической науки является знаменитая работа выдающегося ученого, "отца истории" Геродота "История", которая начинает интенсивное развитие науки об обществе.

Существенным шагом в развитии исторического познания стало творчество выдающихся представителей исторической науки античной Греции Фукидида, Ксенофонта, Полибия, Плутарха, древнеримского историка Корнелия Тацита и др.

Для истории социологии, в частности такого ее раздела, как протосоціологія, научный задел представителей исторической науки Древнего мира особенно значимый, поскольку именно историки поставили вопрос о социальном факте, использовании анализа документов, методов наблюдения, опроса, изучения фактов и условий, которые деформируют процесс достоверного отображения социальных явлений и искажают результаты познания. Они заложили первые принципы систематизации и классификации эмпирического материала, их отбора и обобщения и тому подобное.

Как уже отмечалось, развитие исторического знания происходило параллельно с философским, однако эти два познавательных процесса в Древнем мире никогда не пересекались между собой. Познавательный опыт исторической науки не изучался философией, а социально-философский анализ общественных процессов практически отсутствует в исторической науке. Ни историки, ни философы античного мира (Демокрит, Платон, Аристотель и др.) не рассматривали общество как особенное образование, что развивается за собственными законами. Для них общество выступало как объект, а не субъект. Потому общественная жизнь, история мыслились как компонент космического бытия и его производная часть. Отсюда и попытка философов рассматривать общество, государство, индивидов в контексте общего целого. Историческая мысль также еще не возвысилась к такому уровню анализа, она провинциально воспринимала мир через призму своего этноса.

Однако античная культура и наука создали могучий потенциал для последующего развития познания природы и общества. Она заложила основы европейской цивилизации, от которых берут свое начало современные науки — право, политика, искусство, философия, социология и др.

Социальные знания эпохи средневековья. Каждая эпоха создает свои ценности, в которых олицетворяются материальные и духовные потребности, Интересы, идеалы, нормы, мировосприятие. Другими словами, каждое общество имеет свои социальные парадигмы — представления, образцы ценности, согласно с которыми общество организует и оценивает деятельность, ее направленность и результаты.

Социальные парадигмы рабовладельческого общества отбивали зависимость человека от природы и полиса государства, что в мировоззрении выступало как фатум, судьба, жесткий детерминизм. Однако земная жизнь, подчиняясь высшей необходимости, была все же автономной, и потому человек с ее потребностями находился в центре полиса, права, искусства и науки. Она действовала и творила в той мере, в которой не выступала против судьбы, против общего. Последнее — причина всех сюжетов греческой трагедии.

В отличие от Греции с ее единственным этносом, традициями и культурой, в Римской империи смешивались разные культуры, народы, верования, мировоззрения. Христианство не случайно возникает на территории Римской империи, хотя пришло в Рим извне — с Иудеи. Императорское единовластие вытеснило на задний план многочисленный пантеон римских Богов. Христианство, монотеистки, полностью отвечало этому требованию с точки зрения как монархического уклада, так и загальноімперських интересов.

Проблемы выбора свободы политического действия императоров, военачальников на примерах земной жизни, политических действий и их результатов в реальной жизни также не согласовывались со старыми детерминистскими представлениями. Выбор между языческими верованиями и христианством также происходил на пользу последнего, поскольку христианство поставило проблему религиозной свободы — свободы выбора веры, связав ее с актуальной для рабовладельческой системы отношений проблемой социальной свободы в ее широком значении как проблему равенства всех людей перед Богом и между собой, как созданных за образом Божьим.

Все это породило на этапе старой и новой эры новую социальную парадигму, что включала у себя несколько новых принципов:

1. В мировоззренческом плане космологический фатализм изменяется христианским провіденціалізмом.

2. В социально-историческом и политическом аспектах происходит переориентация мировоззрения из Демоса, полиса как субъекта на личность как творческую силу в системе политических отношений.

3. Сочетание христианского провіденціалізму с земным субъективизмом олицетворилось в новом учении о свободе индивидуального выбора и личной ответственности за него перед наивысшим неземным судьей.

Совокупность этих новых представлений о мире существенно повлияла на процесс перерастания рабовладельческих отношений в феодальные, потому что в своей основе он определялся не столько экономическими, сколько идеологическими факторами — христианством, которое из 325 г. стало государственной религией еще рабовладельческой Римской империи.

Торжество христианства значило упадок античной культуры, прерывания развития науки, техники, достигнутые античностью. Новая религия становится господствующим элементом духовной жизни общества и подчиняет своему контролю все клетки общественной организации.

Рабовладельческая империя трансформировалась в феодальную. В процессе этой эволюции под воздействием церкви происходит переориентация всей жизни общества на религиозные идеалы и ценности, что отразилось прежде всего на развитии духовной культуры и познании, основу которых составляли языческие представления о мире и человеке. Познание, искусство, образ жизни в своих ориентациях отрываются от земли и переносятся на небо. Наука становится лишней или же выступает прислужницею новой, уверенной в своей правоте идеологии.

С V ст. наступает эпоха средневековья, в которой выделяют три периода: раннее средневековье (V-XI ст.), период развитого феодализма (XI-XV ст.), позднее средневековье (конец XV — середина XVII ст.).

Раннее средневековье, представленное таким мыслителем, как Аврелий Августин, прозваний Блаженним (354-430 гг.), характеризуется попыткой создать в христианской литературе общечеловеческую концепцию философии истории, что опирается на принцип развития человечества на религиозных принципах. В основу учения Августина о развитии истории человечества положенное религиозное понимание истории, так называемый провіденціалізм, который рассматривает историю как проявление воли Божьей, согласно с которой осуществляется предварительно предусмотренная Божественная программа спасения человека и мира.

Августин Блаженний первой в средневековье сделал попытку описать всемирную историю как единственный, закономерный постепенный процесс, в известной мере даже объективный. На основании біблійської сказа о создании человека Богом и равенстве людей между собой как богостворених существ Августин рассматривает историю человечества как единственную и целостную.

Концепцию всемирного исторического развития человечества Августин изложил в своем фундаментальном труде "О граде божий" (буквально "О государстве Божьем" или "О божественном обществе").

Главные этапы развития общества Августин уподобляет вековым периодам человеческой жизни. Таких периодов (еонів), которые в то же время символизируют и шесть дней образования Богом мира, шесть: 1) малечість, дитинячість человечество — от Адама и Евы к потопу; 2) детство — от потопа к Авраама; 3) отрочество — от Авраама к Давиду; 4) юность — от Давида к Вавилонского потопу, когда вавилонський царь Навуходоносор захватил Ієрусалим и переселил всех іудеян, кроме бедноты, к Вавилону в 597 г. к н.е.; 5) зрелость — от вавилонського потопа к рождеству Иисуса Христа; 6) старость — от пришествия Иисуса Христа, возникновение христианства к Страшному суду, который нельзя предусмотреть.

За Августином в истории действуют два начала: общество земное и общество небесно. Одни люди живут по человеческим стандартам, вторые — согласно с божественными. Августин символично называет эти два типа людей двумя государствами, двумя обществами человеческих существ, одному из которых заранее определенно царствувати в вечности с Богом, второму — поддаваться пожизненному наказанию вместе с дьяволом. Земной град "создан любовью к самих себе, доказанный до презрения к Богу, небесный — любовью к Богу, доказанный до презрения к себе". Для "земного града" присущее стремление к власти, которая охватывает всех, тогда как представителей "града небесного" охватывает чувство взаимного служения поставленных к власти и подчиненных, взаимной любви.

Значительный вклад в развитие познания человека, общества, гуманистического просветительства, науки и культуры сделали представители средневекового ренессансного гуманизма Алигъери Данте (1265-1321 гг.), Франческо Петрарка (1304-1374 гг.), Леонардо Бруни (настоящее имя Аретино) (1370-1444 гг.), Валла Лоренцо (1407-1457 гг.) и др.