Тема 3. Психология в средневековый период и в эпоху Возрождения.

В средневековый период естественнонаучное исследование природы и человека приостановилось. Религиозные спекуляции и мистические взгляды сменили опытное изучение организма и его психической деятельности. Разрушение выработанных передовой мыслью античности критериев психологического познания позволило поставить на место действительных фактов и объяснений продукты религиозных фантазий. О познании реальных психических явлений вообще не было речи. Душа трактовалась как сущность, ведущая двойную жизнь – в теле и божестве. При этом лишь второй способ ее существования признавался истинным. Философско-психологические представления о душевной деятельности полностью поглощались теологией, что вредило науке. В VIII веке появляется схоластика – спекулятивное направление в философии, призванная обосновать богословие. Главный метод схоластики состоял в изложении и комментировании текстов. Ее обычные приемы сводились к перечислению и разграничению различных групп явлений. В психологии это были виды чувств, волевые качества, добродетели и т.д. Запас своих представлений о душе схоластика пополняла за счет неоплатонизма. Это философское учение соединяло идеи Платона, Аристотеля, Пифагора и восточных мистических учений. Рассветом неоплатонизма был период с III по VI века, хотя его влияние прослеживается вплоть до нашего времени. Его сторонники ставили своей задачей мистическое познание высшего знания; проповедовали освобождение души от материальной обремененности – путем аскезы и/или экстаза. По их мнению, очищение от зла заключается в возвращении души к своему первоначальному источнику, когда она находилась в тесной связи с Умом (Богом) и созерцала идеи. Наиболее крупными неоплатониками были Плотин и Августин. Именно у Плотина появляется идея о двух видах душ: низшей душе, обращенной к материи, плотности и темноте и высшей душе, обращенной к духу, бесконечности и свету.

В средние века происходит возрождение учения Аристотеля. При этом развитие его идей наблюдается как на Востоке, так и в Европе. В Европе схоластика убила в Аристотеле все живое. Особенно сильно было искажено его учение о душе, сильной стороной которого была связь с эмпирическим и детерминистским знанием. Дуалистические и идеалистические моменты этого учения были чудовищно преувеличены, естественнонаучный метод Аристотеля отброшен. Орудием разработки представлений о психической деятельности стали вместо опыта споры и доводы, основанные на авторитете и обычае. Кроме того, на тексты Аристотеля наложилось невежество и самомнение переводчиков и переписчиков текстов великого ученого. Такие «переводы» закрепляли собственные ошибки и понимание текста переписчиков и переводчиков. В итоге, было утрачено главное – цель познания психологической действительности. Аристотель пытался понять мир таким, каков он был сам по себе. Религиозные догматики же мотивировались идеей спасения своей души и уже, поэтому искажали труды великого древнего ученого. В конце концов, дело спасения смысла и сути учения Аристотеля легло на плечи арабских ученых. Именно арабы сохранили для нас подлинного Аристотеля, такого, каким он был на самом деле. Естественнонаучное направление мысли, стремление к опытному познанию природы и открытию ее законов заставили арабов отдать предпочтение Аристотелю перед Платоном. К тому же аристотелевское представление о божестве как неподвижном перводвигателе казались аргументом в пользу совместимости науки с Кораном. Под влиянием Аристотеля находились крупнейшие арабские ученые того времени. В их учениях сконцентрировались достижения арабоязычных мыслителей в различных областях знания, прежде всего в естественных науках.

Ибн-Сина внес большой вклад в учение о психофизиологических функциях. (В Европе его именовали Авиценной). Он ввел принцип «двойной истины», защищая психологию от влияния церковников. У него психика целиком зависит от мозга. Аффекты же связаны с телесными изменениями. Сохранились свидетельства об использовании Ибн-Синой экспериментов в психофизиологии. Кроме того, он был зачинателем возрастной психофизиологии. Считал воспитание решающим фактором в формировании характера человека.

Ибн-аль-Хайсам (Альгазен) изучал зрительные ощущения и первым в науке подошел к органу зрения как к оптическому прибору. При этом глаз не просто уподоблялся линзе, Альгазен считал, в формировании зрительного ощущения участвуют одновременно два фактора. С одной стороны, непосредственный эффект внешнего воздействия. С другой стороны, работа ума, благодаря которой устанавливается сходство и различие видимых объектов. Эта умственная переработка происходит бессознательно, но позволяет осуществлять зрительное восприятие формы предмета, его объема и т.д. Альгазен изучал бинокулярность зрения, законы смешения цветов, контрастности. Он указывал, что для полного восприятия необходимо движение глаз – перемещение осей. Им было установлено влияние времени предъявления объекта на зрительные ощущения. При кратковременном предъявлении могут быть правильно восприняты лишь знакомые объекты. Фактически его работы доказали ложность идеи схоластов о том, что душа во всех ее проявлениях есть особая сущность, причастная к надприродному миру.

Ибн-Рошд (Аверроэс) также изучал зрительное восприятие. Именно он доказал, что чувствующей частью органа зрения является сетчатая оболочка, а не хрусталик, как считали до него. Аверроэс первым в средние века начал трактовать труды Аристотеля с материалистических позиций. Индивидуальная душа, считал он, обладает некоторыми особенностями, которые коренятся в чувственности и позволяют ей воспринимать божественный разум. Именно последний активизирует у человека ум, как потенциальный, так и актуальный. С исчезновением тела и присущих ему психических способностей низшего уровня то, что было приобретено божественным умом в результате его актуализации в данной душе, не исчезает бесследно, а поглощается им и продолжает существовать как момент универсального разума, свойственного всему человеческому роду. Таким тезисом Аверроэс фактически утверждал богоподобность человека.

В средневековой же Европе была произведена богословская обработка учения Аристотеля. Сделано это было, прежде всего, Ф. Аквинским. Его учение (томизм) надолго разрушило суть идей великого грека, оставив от них лишь внешнюю оболочку. Томизм защищал христианскую догму о бессмертии индивидуальной души, догмат о грехопадении, о непосредственной зависимости каждого отдельного человека от божьей милости, о личной ответственности перед всевышним. Душа, по представлениям Фомы Аквинского, является чистым субъектом, не обладающим ничем, кроме способности сознавать. Чувственные образы в его теории стали чисто духовным явлением, основанным на интенции (направленности) сознания. Они, образы, актуализируются благодаря специальной операции сознания, а не создаются самим индивидом. Одной из определяющих особенностей томистской психологии является принцип расположения всех явлений в ступенчатом ряду – от низшего к высшему. Каждое явление имеет свое место. Проведены грани между всем существующим и однозначно определено, чему где быть. В ступенчатом ряду расположены души: растительная, животная, человеческая. Внутри самой души располагаются способности и их продукты: ощущение, представление, понятие. Низшее подчиняется высшему и служит ему.

Противостояли томизму материалистические тенденции в философии и психологии. Р. Бэкон трактовал Аристотеля с материалистических позиций, понимал душу как единство формы и материи, а не как чистую форму. Он ставил на первое место зрительные ощущения, поскольку именно они сообщают нам о различиях вещей, а именно на этом основано наше знание о природе и ее элементах. Бэкон объяснял душевные явления исходя из физико-математических, а не биологических понятий. Кроме того, он считал, что опыт, эксперимент и математика должны быть положены в основу науки. В.Оккам принимал за исходное не акты и порождения души, а знаки. Уже ощущения он рассматривал как своего рода знаки. Распространение категории знака на непосредственное сенсорное познание таило опасность субъективизма. Но в условиях средневековой Европы это позволило произвести крутой поворот к наблюдению за речевыми операциями, за поведением знаковой системы как основы умственной жизни. Так закреплялась идея о первичности самосознания индивида как субъекта познания. Идея относительности знаний допускала определенную свободу по отношению к обозначаемому содержанию и, тем самым, двигала психологию вперед. Система знаков в трактовке Оккама являлась безличным субъектом, со свойствами которого соединялась функция, выражающая идею относительности знания. Знаковость расковывала движение мысли. Имена, обозначавшие общие понятия, рассматривались как знаки, значение которых складывалось благодаря их приложению ко многим сходным объектам. Исходная точка всего процесса – восприятие (чувственные знаки), которые посредством речи преобразуются в общие понятия. Последние, таким образом, утрачивают свой априорный характер и выступают в качестве продуктов речевых операций, а не интенциональных актов души. Знаки существуют объективно и независимо от индивидуального сознания, субъект же, оперируя ими, строит общие понятия. Введенный Оккамом принцип экономии мышления подрывал томистскую концепцию интенциональных образов. Ощущение – это знак, произведенный внешним предметом. Но тогда томистская трактовка ощущений, построенная на душе и ее интенции, подлежала отсечению, как умножающая сущности без надобности. Душа вообще оказывалась принципом избыточным, и, следовательно, бесполезным для рационального объяснения психических явлений.

Д. Скотт (Англия) первым предположил, что носителем психических явлений является материя. Мышление, с его точки зрения, есть свойство материи, а не души. Сама материя актуально выделяется из ничего и есть действительный предел творения. Все существующее слагается из материи и формы. Человеческие души и тела ангелов тоже материальны. Форма определяет только качество материального бытия. Скотт признавал первенство воли над умом, а внутренний опыт человека считал высшей инстанцией. Все сущее познается только эмпирически, через действие. Внешние вещи воздействуют на нас в чувственном восприятии, и наше познание реальности зависит от предмета, а не от субъекта. Наш ум есть потенция мыслимых форм, посредством которых он и преобразует единые данные чувственного восприятия в общие познания.

Период средневековья заканчивается, наступает эпоха Возрождения. Психология начинает иначе смотреть на человека. Провозглашает возврат к идеям античности, к античному взгляду на природу вещей. Мы можем вспомнить ряд авторов, развивавших психологию в то историческое время. Так, П. Помпонацци считал, индивидуальная душа, включая интеллект, уничтожается вместе с телом. Ведь высшие психические способности человека, подобно низшим, предполагают реальные телесные процессы и невозможны без них. Мышление нуждается в чувственных впечатлениях, а воля – в телесном предмете, в котором она могла бы проявиться. Человеческая душа, высшая и наиболее совершенная из всех форм, начинает и прекращает свое существование вместе с телом, она никогда не может каким-либо образом действовать или существовать без тела.

Эмпирико-натуралистическое направление было представлено в трудах Б. Телезио. Он считал, что все познание основано на запечатлении и воспроизведении тонкой материей души внешних воздействий. Из связи и сравнения чувственных впечатлений складывается разум. Материя, движимая силами разряжения и конденсации, действует целесообразно, имея только одну цель – сохранение достигнутого состояния. Поскольку же психическое также есть определенное состояние материи, то и ум, и чувства, и восприятие подчинены закону самосохранения. Следовательно, в положительных аффектах проявляется сила стремящейся к самосохранению души, а в отрицательных – ее слабость. Телезио склонялся к тому, чтобы признать душу бессмертной, однако считал личность индивида высшей ценностью.

Особо следует сказать о работах Леонардо да Винчи. Он проводил анатомо-физиологические исследования, ориентированные на выяснение структуры четырех всеобщих человеческих состояний – радости, плача, распри и трудового усилия. Кроме того, он подробно исследовал зрительное восприятие. Была выявлена, исследована и описана зависимость восприятия величины предмета от расстояния, освещенности, плотности среды. Он дал образцовое описание зрительного контраста, иррадиации, разработал правила тренировки воображения. У Леонардо появляется новая концепция субъекта. Он представлялся, прежде всего, преобразователем природы. Радикальные изменения в действительной жизни личности являлись предпосылкой понимания субъекта как центра направленных вовне духовных сил, воплощающихся в реальные, чувственные ценности. Все это резко противоречило религиозной трактовке психологии.

В работах испанского врача Х.Л. Вивеса отчетливо поддерживалась линия на эмпирико-психологическое познание души, в противовес метафизическим спекуляциям. Он считал, что наблюдение и эксперимент, подкрепленные индуктивным методом, позволяют лучше понять природу человека. Целью такого познания, по Вивесу, является улучшение природы человека. Кроме того, в его работах активно использовалось представление о существовании ассоциативных связях, как объяснительный принцип научения и поведения человека. В работах другого испанского врача Г.Перейра доказывалось отсутствие у животных чувствующей души. Впервые в истории науки животные были представлены как апсихические тела, управляемые не душой, а прямыми воздействиями внешних воздействий и следами этих воздействий. Согласно его взглядам, животные ничего не слышат, не видят, вообще не чувствуют. Не чувственные образы, а знаки движут их поведением. Считал, что познание действительности должно идти опытным путем. Анатом А. Везалий первым обратил внимание на большое количество ошибок, содержавшихся в трудах Гиппократа и Галена. Считал, что носителем психического являются некие животные духи, вырабатываемые желудочках мозга. Таким образом он закреплял мысль о телесности душевных явлений.

Итальянский гуманист Л. Валла считал человека частью природы, включая его душу. Душа не надприродна, она – часть материального мира. Вала отстаивал свободу воли и свободу мышления человека, полагая, что признаком всего живого являются потребности и стремления человека. Свободу воли человека отстаивал также Ф. Меланхтон. Немецкий ученый Р. Гоклениус вводит в оборот сам термин «психология» как наука о душе. Кроме того, Гоклениус предложил различать внешнее и внутреннее принятие той или иной мысли, идеи, тезиса, указав тем самым, на разные виды мотивации поступков человека.