Тема 2. Психологические воззрения в древности.

Первые смутные представления о психическом появляются в Китае, в медицинских трактатах в VIII веке до нашей эры. Примерно в это же время они появляются в и Индии. Существовали свои психологические представления и в Древнем Египте. Однако, традиционно историю психологии принято рассматривать, начиная с работ ранних древнегреческих мыслителей. И хотя натурфилософские представления в Греции возникают в VIII веке до нашей эры, рассказ начинается с работ философов Милетской школы (VII в до н.э.). Именно в их философских системах появляется представление о душе как не об особом двойнике тела, а как о частице материальной стихии, как о природном естественном явлении. Фалес считал, что душа присутствует во всем мире и является активной силой и носителем разумности. Душа причастно к божественному строю вещей и потому сближает человека с богами. Анаксимандр, его ученик, считал, что душа рождается, живет и умирает. Учеником Анаксимандра был Анаксимен. Его принято считать стихийным материалистом, поскольку он считал, что боги сами являются порождением воздуха и есть модификация материальной субстанции. Душа, соответственно, есть дыхание и божественен сам воздух.

Традиции Милетской школы оказали влияние на понимание природы души Гераклитом Эфесским. Он считается первым диалектиком в науке. С его точки зрения, души состоят из огня, из него возникают и в него возвращаются. Все существующее, в том числе, души и тела, непрерывно изменяются, беспрерывно текут. В микрокосме организма повторяет общий ритм превращений огня в масштабах всего космоса. Огненное начало в организме и есть душа – психея. Влага, полностью абсорбируемая душой, ведет к ее смерти. Чем суше душа, тем она мужественнее. Огонь души соотносим с огнем мира. Бодрствующие, спящие и мертвые соотносимы по степени огненности в душе. Во сне души частично отделены от мирового огня. Добродетельные души после смерти не становятся водой, напротив, они соединяются с мировым огнем. Гераклит первым в истории психической мысли разделил психические и допсихические состояния в организме, переходящие одно в другое. Внутри самого психического им вычленяются чувственное познание и мышление, а также уровни понимания, которые ставятся в зависимость от приобщения индивидуальной души к космическому огню как закону и первооснове реального мира. Своеобразна позиция Гераклита в вопросе религии. Он считал, что бог – это общий соединяющий элемент всех противоположных концов любых оппозиций. Поклонение традиционной религии есть глупость, хотя случайно может указывать на истину. Мудрым может быть только бог, человек же наделен рассудком и интуицией, но не мудростью.

Зарождение идей нервизма происходит в учении Алкмеона, автора первого европейского медицинского трактата. Именно он открывает главные нервные центры органов чувств, прослеживает их пути и окончание в мозговых центрах. Именно это открытие позволило ему переместить источник познания в головной мозг, исключив в качестве такового сердце. Алкмеон первым разделил мышление и ощущение. При этом полагалось, что ощущение возникает благодаря особому строению периферических чувствующих аппаратов и ощущение предшествует мышлению.

Научные воззрения Эмпедокла и Анаксагора стали следующей ступенью в развитии психологических знаний. Эмпедокл принадлежал к элеатской школе, первой осознавшей принципиальные различия между миром чувственно познаваемым и миром умопостигаемым. Первый отличается текучестью, зыбкостью, вечной изменчивостью, второй – неподвижностью, однородностью, законченностью. Эмпедокл считал, что корнем всего существующего являются огонь, воздух, вода, земля. От их смешения возникают все свойства тел, в том числе, и свойства психические. (Во многом эта идея будет потом использована Гиппократом при создании учения о темпераменте). Смешение это есть результат воздействия двух весомых и протяженных начал – Любви и Ненависти. Именно они вечны и неизменны, остальное изменяемо. Эмпедокл считал, процесс чувственного восприятия зависит от строения телесных органов. Познание осуществляется следующим образом: подобное постигается подобным. Например, органы чувств приспосабливаются к ощущаемому, если этого нет, предмет не воспринимается. Органы чувств имеют своеобразные поры, через которые проникают истечения от объекта. Если поры узки, то истечения проникнуть не могут и восприятия не происходит.

Анаксагор же считал мир состоящим из бесчисленного множества качественно различных вещей и утверждал, что их движение упорядочивается благодаря уму. При этом ум у него материален, это тончайшая и чистейшая материя, являющаяся принципом, первоначалом всего. Разумность природы выражена в способах построения и движения тел, ум – это принцип их организации. Чем совершеннее организация тела, тем в большей степени представлен в ней ум. Анаксагор искал объективные критерии разумности с целью различения уровней организации живых существ. Душа, соответственно, является производной от ума, но, поскольку ум является способом организации тела, она оставалась вторичной по отношению к материальному. Тем самым в науку вводится принцип упорядоченности, зависимости частей от целого, который присущ всем вещам по природе. Кроме того, Анаксагор имел свою точку зрения в понимании сути ощущений. Сам по себе контакт внешнего объекта с органом недостаточен, чтобы возникло чувственное впечатление. Нужно противодействие органа, наличие в нем контрастных элементов.

Новым для психологии стало учение о темпераментах, разработанное «отцом медицины» Гиппократом. Для него жизнь – это изменяющийся процесс, а ее организующим началом выступает воздух. Его представления о типах темперамента до сих пор живучи и повседневно используются и применяются. В основе этого учения лежит идея о том, что избыток той или иной жидкости в организме приводит к формированию конкретного типа темперамента. Избыток желчи формирует холериков, слизи – флегматиков, крови – сангвиников, черной желчи – меланхоликов. Человек здоров только тогда, когда эти жидкости представлены в его теле «соразмерно». В «Корпусе Гиппократа» - сборнике медицинских трактатов, ему приписываемых, даны развернутые психологические портреты трех из четырех типов темперамента, тогда как меланхолики описаны небрежно и поверхностно. Гиппократ считал мозг органом психики, полагая, что он является большой железой. Кроме того, именно этот автор первым в истории попытался обсудить вопрос о соотношении социального и биологического в человеке.

Именно к эпохе Древней Греции относится возникновение и противостояние противоположных течений в философии и психологии древности. Материалистическая линия была представлена в рамках философско-психологической концепции Левкиппа - Демокрита. Разделить их взгляды достаточно трудно, поскольку первый был учителем, а второй – учеником; при этом Левкипп предпочитал устное изложение своих представлений, и не оставил письменных трудов. Именно он ввел идею о существовании относительного небытия, т.е. пустоты, разделяющей всё сущее на множество элементов. Он доказывал множественность элементов всего сущего. У его ученика Демокрита наиболее подвижными являются легкие и шарообразные атомы огня, образующие душу. Душа, таким образом, всего лишь одна из разновидностей вещества среди других. Бессмертия души, следовательно, не существует. Душа и все ее проявления подчиняются общим закономерностям движения атомов. Формой атомов объяснялись и различия во вкусовых ощущениях – сладком, соленом, кислом и горьком. Интересно, что Демокрит первым заговорил о роли общего мнения в нашем восприятии мира, ибо для него горькое, сладкое, теплое и холодное, а также все цвета существуют только во мнении людей, а в природе есть только атомы и пустота. Значит, есть две категории качеств: первичные, присущие самим вещам; и вторичные, возникающие при действии вещей на органы чувств. Среди самих чувственных продуктов Демокрит выделял две категории: цвета, звуки, запахи, которые, возникая под воздействием определенных свойств атомов, их не копируют; и целостные образы вещей («эйдолы»), воспроизводящие структуру объектов, от которых они отделяются. Представление об «эйдолах» было первой причинной концепцией возникновения отдельных сенсорных качеств, и эта теория пользовалась популярностью до начала XIX века. Надо указать, кроме того, на взгляды Демокрита в вопросе понимания сути сновидений. Он считал, что даже у фантастических образов непременно должны быть незамечаемые материальные двойники во внешнем мире. Эта точка зрения активно пропагандировалась в свое время З. Фрейдом и до сих пор популярна у современных нам материалистов. Именно в работах Демокрита утверждается принцип причинности применительно к психической деятельности. Отныне человек выступает как частица этого мира, живущего по естественным законам, а не по мифологическим представлениям.

Материалистам противостоит идеализм. Речь идет о школах, главные психологические доктрины которых строились на мифологических представлениях о бессмертии и перевоплощении душ. Пифагор и его ученики проповедовали идеи о вечном круговороте душ, о том, что душа прикреплена к телу в порядке наказания. Именно пифагорейцы разделяли душу на три части: разумную, мужественную, алчущую. Последнюю идею воспринял уже упоминавшийся нами Демокрит, который помещал разум в голове, мужество в груди, чувственное вожделение в печени. Под влиянием Пифагора находился и ученик Сократа Платон, сторонник объективного идеализма, также разделявший душу на части: рациональную, высшую иррациональную и низшую иррациональную. Таким образом, производилось различие не только между уровнями познавательной деятельности, но также между мышлением и мотивацией. Последняя, в свою очередь, тоже делилась на высшую и низшую. Согласование низменной и благородной мотиваций возлагалось на разум, который при этом испытывает большие трудности, поскольку порывы двух иррациональных частей души несовместимы. Тем самым в психологию вводится мотивационный конфликт и представление о решающей роли разума в его преодолении. Поведение, соответственно, рассматривается как трехкомпонентное образование, получаемое путем интеграции. Противопоставление мыслимого чувственному и признание за первым роли главной причины бытия также становится его идеей. Заслугой Сократа следует признать идею о понимании под термином «душа» совокупности психических качеств индивида, свойственных ему как разумному существу, умеющему действовать согласно нравственным идеалам. Это понимание души сохранит и Платон. Для него характерно, между тем, смешение мифа и Логоса. Но мысль Сократа о деятельном начале познания Платон не только сохранил, но и расширил. Мышление есть не пассивная рецепция, свойственная ощущениям, а собственная внутренняя работа, носящая характер беседы души с самой собой. При этом душа часто занята тем, что вспоминает вечные и совершенные идеи, постигаемые ею в тот период, когда она находится вне тела – в мире идей. Именно так возникает логическое знание.

Новые подходы в объяснении природы психического возникают в учении Аристотеля о душе. Обучавшийся у Платона Аристотель в чем-то продолжает традицию учителя, а в чем-то решительно встает на иную позицию. Биологический, генетический, экологический подход к организму – вот что определило аристотелевское понимание природы психического. В его подходе происходит восстановление единства души и тела, что возвращает психологическую мысль на естественнонаучную почву. По Аристотелю душа есть форма реализации способного к жизни тела. Душа не может существовать без тела и не является телом. Душа есть деятельность организма, имеющая различные формы или уровни. При этом душа – это целесообразно работающая органическая система. Мысль, чувство, стремление так же неотделимы от тела, как зрение от глаза. В свою очередь, орган, не выполняющий свои функции, перестает быть живым. Душа представляет неотъемлемое начало органической жизни, но не материального мира в целом. Душа имеет способности и функции, но даны они душе лишь потенциально. Эти способности и функции актуализируются лишь тогда, когда душа соотносится со своим объектом. Отсюда и трактовка способностей души как потенции одушевленного тела, не более. Специфика этого начала выражена в целесообразности, в способности живых тел стремится к цели и реализовывать ее. Аристотель трактовал целесообразность высшего сознательного уровня поведения как завершение предшествующих биологических форм материального взаимодействия организма с внешней средой. Он трактовал сложные и более высокие проявление жизнедеятельности как продукт многоступенчатого развития элементарных структур, доступных наблюдению и эмпирическому анализу. В качестве принципа жизни душа выступала у Аристотеля как первичное, далее неразложимое понятие. В силу этого управляемые душой органические явления оказались противопоставленными неорганическому миру. Но, с другой стороны, в зоне абстрактных понятий, органические явления противопоставляются Аристотелем разуму как уникальной способности. Именно этот ученый ввел ошибочное, но державшееся в науке до середины XIX века, представление о существовании «общего чувствилища», необходимого для накопления и последующего различения ощущений. С другой стороны, именно Аристотель первым начинает изучение ассоциаций и делает первую, пусть неудачную, попытку найти и описать физиологический субстрат ассоциаций. В вопросе понимания ощущений Аристотель считал, что первичен предмет, вторично его ощущение. Последнее сравнивалось древнегреческим ученым с оттиском, отпечатком, оставленным внешним источником. Деятельность, агентом которой является организм, превращает физическое воздействие в чувственный образ. Именно встречное действие организма формирует наше ощущение.

После того, как греческая цивилизация вступила в эпоху заката, началось время Древнего Рима. Смена эпох происходила не скачком, а медленно и постепенно. Греческие ученые еще совершали свои открытия, но пик их научного доминирования уже прошел. Это время породило свои достижения и свои психологические открытия. Например, учение грека Эпикура о душе и его этические представления. Душа, по его мнению, состоит из тонких и очень подвижных атомов. Она умирает вместе с телом, после чего атомы души рассеиваются. Первичный и главный критерий истины - ощущения. Наш разум зависит от ощущений. Особую роль в познании играет интуиция. Эпикур указывал на связь развития речи с условиями среды проживания. Именно этим объясняется специфика языков. Кроме того, этот ученый первым заговорил о роли случайности в человеческом поведении, особенно, в социальной жизни. Основным этическим принципом провозгласил тезис: «Проживи незаметно». Человек должен жить, уклоняясь от всего того, что обычно влечет людей: от власти, почестей, славы, богатства, религии, увлечений. Тихая спокойная мирная жизнь в уединении – вот идеал Эпикура. Это и называется наслаждением – главной целью человеческой жизни.

Его взгляды были продолжены и развиты в психологических представлениях эпикурейца-римлянина Тита Лукреция Кара. Он считал, что человеческому счастью сильно мешают многочисленные страхи человека. Бороться со страхами он предлагал с помощью разума, с помощью знаний.

Этико-психологические идеи позднего стоицизма развивались в работах Сенеки, Эпикета, Марка Аврелия. С одной стороны, стоики оппонировали Лукрецию Кару, с другой – использовали отдельные достижения эпикурейцев. Главной целью является не наслаждение, а долг, понимаемый как стремление к нравственному совершенствованию, которое достигается, когда человек живет в соответствии с природой и подчиняется судьбе. При этом основным объектом усилий для поздних стоиков является внутренний мир человека, достижение внутреннего мира и гармонии важнее внешних социальных изменений.

Особо следует выделить процесс изучения анатомо-физиологических основ психики в древности. Существенных успехов в опытном изучении субстрата психики достигли два врача, работавших в Александрии в III веке до нашей эры – Герофил и Эразистрат. Им принадлежит ряд крупных анатомических открытий, прежде всего нервов и нервных узлов. Они считали, что живая душа локализуется в определенных частях мозга. Герофил главное значение придавал мозговым желудочкам, а Эразистрат – коре головного мозга. Кроме того, именно последний открыл различия между чувствительными и двигательными нервами.

Именно на анатомо-физиологических достижениях александрийцев базировалась вся психофизиология Галена. Им было написано около 400 трактов, но сохранилась едва ли четверть. Гален синтезировал достижения античной психофизиологии в детально разработанную систему. Органами души он, вслед за Платоном, считал мозг, сердце и печень. В мозгу главная роль отводилась желудочкам, особенно заднему, где производится особый род пневмы, соответствующий разуму. В свою очередь, главным признаком человека считался разум, животного – движение, растения – рост. Нервная система представляет собой ветвистый ствол, где каждая из веточек живет своей жизнью. Нервы построены из того же вещества, что и мозг. Они служат ощущению и движению. При этом двигательные нервы отличаются от чувствительных. В вопросе о типах темперамента Гален стоял на позициях, предложенных Гиппократом.

Общие итоги и оценки развития психологических воззрений в античный период хорошо сформулировал Карл Маркс. «Греки навсегда останутся нашими учителями благодаря той грандиозной объективной наивности, выставляющей каждый предмет, так сказать, без покровов, в чистом свете его природы, хотя бы это был и тусклый свет».