3. Государство Киевская Русь

Вопрос о происхождении государства у восточных славян освещался в различные периоды истории с учетом политических и династических факторов. В XVII в. немецкие ученые на русской службе Г. Байер, Г. Миллер разработали норманнскую теорию, согласно которой государство на Руси было создано норманнами (варягами). Против этой концепции выступил М.В. Ломоносов, положив начало полемике между норманистами и антинорманистамию. Некоторые ведущие русские ученые – Н.М. Карамзин, М.В. Погодин, В.О. Ключевский – в целом принимали концепцию норманистов. Многие же русские ученые XVIIIXIX вв. стояли на позициях антинорманизма. В советский период истории, когда абсолютизировался социально-классовый подход к изучению проблемы, версия о призвании варягов вообще отвергалась, соответственно – и их роль в образовании древнерусского государства.

Следует отделять вопрос о происхождении государственности от вопроса об этническом происхождении княжеской династии Рюриковичей. Династия первых русских князей, но не государственность, могла иметь норманнское происхождение. Для создания государства требуются соответствующие предпосылки (экономические, политические и др.).

Рис. 4 - Теории возникновения государства восточных славян

Образование государства Русь (Древнерусского государства или, как его называют по столице, Киевской Руси) – закономерное завершение длительного процесса разложения первобытно-общинного строя у полутора десятков славянских племенных союзов, живших на пути «из варяг в греки».

В истории Киевской Руси выделяют три основных периода: 1. IX – конец X в. – формирование государства во время правления первых древнерусских князей (Рюрика, Олега, Игоря, Ольги, Святослава); 2. Конец X  первая половина XI вв. – время наивысшего расцвета государства при Владимире I и Ярославе Мудром; 3. Вторая половина XI – начало XII вв. – складывание предпосылок для территориально-политической раздробленности в период правления Ярославичей и Владимира Мономаха.

Формирование государства Киевская Русь. Накануне образования древнерусского государства существовали два протогосударственных объединения: союз полян с центром в Киеве и союз словен, кривичей и др. в районе оз. Ильмень с центром в Новгороде.

В 862 г. на княжение в Новгород был приглашен варяжский князь Рюрик. После его смерти власть в городе захватил князь Олег. В 882 г. князь Олег объединил северные (с центром в Новгороде) и южные (с центром в Киеве) земли в единое государство со столицей в Киеве. Это время считается началом образования русского государства.

Олег покорил древлян, северян и радимичей, ранeе плативших дань хазарам. Были заключены первые письменные договоры с Византией в 907 г. и 911 г., предусматривавшие льготные условия торговли для русских купцов (отменялась торговая пошлина, обеспечивалась починка судов, ночлег), решение правовых и военных вопросов. Были обложены данью племена радимичей, северян, древлян, кривичей. Согласно летописной версии, Олег, носивший титул Великого князя, правил более 30 лет, не считаясь с родным сыном Рюрика – Игорем, который занял престол после смерти Олега около 912 г. и правил до 945 г.

Игорь совершил два военных похода на Византию. Первый, в 941 г., завершился неудачно. Ему предшествовала так же неудачная военная компания против Хазарии. Второй поход на Византию произошел в 944 г. Он завершился договором, подтвердившим многие положения предыдущих договоров 907 и 911 гг., но отменявшим беспошлинную торговлю. В 945 г. Игорь был убит во время сбора дани с древлян. После смерти Игоря в силу малолетства его сына Святослава реальная власть оказалась в руках вдовы Игоря княгини Ольги.

В IX–X вв. киевские князья постепенно подчиняли своей власти союзы славянских племен. На первом этапе племенные княжества сохраняли внутреннюю автономию, выплачивая дань. Она собиралась путем полюдья – объезда киевским князем с дружинными отрядами подвластной территории и взималась в нефиксированной форме.

К концу X в. автономия племенных союзов была ликвидирована. Местное княжение пресекалось. Изменилась форма взимания дани. Необходимость полюдья отпала. Она была заменена княгиней Ольгой системой погостов, т.е. правительственных центров на местах. В них назначался наместник – посадник из числа представителей киевской династии, который не только собирал дань («уроки» – фиксированный размер дани), но выполнял судебные, фискальные и другие административные функции. Две трети дани отправляли в Киев, остальное распределяли среди членов дружины князя-наместника. Территории, управляемые князьями-вассалами, получили наименование «волость».

Около 962 г. возмужавший Святослав принял власть в свои руки. Его первым мероприятием стало подчинение вятичей (964 г.), которые последние из всех восточнославянских племен платили дань хазарам. В 965 г. Святослав разгромил Хазарский каганат. Он намеревался создать собственное славянское государство со столицей в придунайской области. Был убит в бою с печенегами, при возвращении в Киев из неудачного похода в 972 г. После смерти Святослава разгорелась междоусобица за право на престол (972–980 гг.). В ходе междоусобицы свои права на престол отстоял сын Святослава Владимир I Святой.

В правление князя Владимира I Святого (980–1015 гг.) сложилась структура государства. Он подчинил земли волынян и хорватов и посадил своих сыновей на княжение в волости в девяти крупнейших центрах Руси – Новгороде, Полоцке, Турове, Владимире-Волынском, Смоленске, Ростове, Муроме, Тмутаракани и землях древлян (южнее Припяти). Кроме того, племена вдоль северных границ Руси выплачивали ей дань, не входя непосредственно в состав государства.

С формированием структуры государства был создан разветвленный аппарат управления. Киевский князь управлял при помощи Боярской думы, т.е. совещания князя с боярами. Из числа дружинников князь назначал посадников, воевод, сборщиков податей и торговых пошлин, судебных чиновников, тиунов и др.

Киевская Русь была раннефеодальной монархией во главе с киевским великим князем, династия которого ведется от Рюрика. Князь в эту эпоху еще не полновластный монарх, а скорее «первый среди равных». Князь правил, опираясь на дружину. Во главе дружины стояли бояре – старшая дружина. Им подчинялись отроки – младшая дружина.

В конце X века грозными врагами Руси были кочевники – печенеги, а затем – половцы, занимавшие степь, примыкавшую к ее южным границам. Князь Владимир организовал оборону южных границ, построив сторожевые крепости вдоль пограничных рек. Гарнизоны новых крепостей набирались среди дружинников северных земель, чтобы привлечь к обороне все силы новой державы.

Христианизация Руси и ее значение. В IX–X вв. в процессе формирования древнерусской государственности устраняется автономия союзов племенных княжеств.

Язычество, поощрявшее сепаратизм, стало пережитком. К тому же, попытка унификации языческих культов, предпринятая князем Владимиром I Святым в 980 г., потерпела поражение. Почитание каждым племенем и даже родом определенной природной стихии не содействовало духовной интеграции русичей. И даже объединенный пантеон языческих богов из шести наиболее почитаемых племенных божеств во главе с Перуном, созданный в ходе языческой реформы Владимира Святославовича, не смог выполнить роли духовной «скрепы» древнерусского общества. Владимир задумывается о принятии монотеистической религии – христианства.

Первое крещение Руси имело место фактически еще при Аскольде и Дире в IX веке. Однако оно было крещением, главным образом, части их дружины и какой-то части населения Киева. Сам факт построения первой христианской церкви не на княжеской горе, а в ремесленном и торговом районе Киева – Подоле, свидетельствовал о том, что Аскольд и Дир не решились на массовое крещение Руси и опирались в основном на определенную группу населения из этого района. Христианство не получило должного развития на Руси в IX в. не потому, что она была еще культурно не подготовлена к его принятию. Русь была вполне готова, наряду с балканскими и великоморавскими славянами, принявшими христианство в это время. Христианство не получило широкого распространения на Руси в IX века по причине того, что его некому было здесь утверждать, не было ни учителей, ни богословских книг, ни руководителей церковного пения, ни христианской культуры, которую можно было бы перенести в столицу Древней Руси.

Великий князь Олег, будучи ревностным язычником, в начале X в. проигнорировал первую попытку христианизации Руси, предпринятую Аскольдом и Диром. Во времена правления Олега некоторые первохристиане ушли «под землю», основав Зверинцевый «подземный монастырь». Территория, именуемая «Зверинцем», была местом охоты на зверей под Киевом. Его монахи, находясь в нечеловеческих условиях существования (земляные кельи с повышенной влажностью и неизменный рацион из хлеба и воды), нанесли первый удар по языческому сознанию руссов, противопоставив злу и насилию языческого мира жертвенную любовь к христианскому Богу. Зверинцевый протомонастырь предвосхитил появление на Киевской земле спустя столетие Печерской лавры, которая сыграет выдающуюся роль в формировании национальной идеи древних русичей на христианской основе.

При князе Игоре также бережно охранялась языческая традиция Руси и не было даже попытки сменить языческую основу ее развития на христианскую. Однако для этого имелись уже определенные предпосылки: к концу княжения Игоря, к середине X века, немалая часть верхов древнерусского общества приняла христианство.

Сильный толчок процессу ускорения христианизации древнерусского общества дало крещение великой княгини Ольги в Константинополе в 957 г. Многозначительной является важная деталь в истории крещения Ольги, связанная с тем, что она взяла в христианстве имя Елена – имя матери Константина Великого, который первым из римских императоров принял крещение.

Незаурядный государственный ум внука княгини Ольги – Владимира Святославовича привел его к осознанию необходимости культурно-исторической и религиозной переориентации Руси в конце X века. Молодому древнерусскому государству требовалась религия с единым, абстрактным, лишенным этнических признаков богом, нивелирующая прежние родоплеменные традиции и утверждающая принцип единения исключительно по вероисповедному признаку. Такой бог был только в аллохтонных религиях, к выбору среди которых и приступил Владимир в 986 г., когда в Киев были приглашены проповедники великих религий: мусульманской от волжских булгар, иудейской от хазар, католической от немцев и православной от византийцев.

Свое отрицательное отношение к исламу, который мог импонировать повышенным вниманием к государству и объединением в лице халифа светской и духовной власти, Владимир аргументировал неприемлемостью для русичей пищевых запретов, характерных для обрядовой практики ислама. К тому же священная книга ислама – Коран была написана на арабском языке, непонятном для славян.

Специфически восточная обрядность и национальный характер иудаизма с его акцентированием на мысли о предпочтении Богом евреев всем другим народам не способствовали его превращению в религию другого национального государства.

Оставался выбор между двумя разновидностями христианства – католицизмом и православием. Владимира, устремившегося к повышению престижа великокняжеской власти, не устраивали намерения и попытки римских пап подчинить светскую власть. Католицизм не вызвал у него сочувствия.

В Византии же православная церковь функционировала в условиях утвердившейся традиции «симфонии» властей, т.е. единения власти церковной и власти светской при приоритете последней. Глава церкви – патриарх мог быть возведен в его сан только с согласия императора. На выборе в пользу православия сказалось и наличие немалого числа его приверженцев не только среди горожан и рядовых дружинников, но и среди людей, особенно близких к князю. В выборе православия в качестве государственной религии Руси виден подход Владимира как государственного человека. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, под рукой был водный путь в «греки», были давнишние налаженные экономические и политические отношения, хотя и не всегда мирные. На выбор православия в качестве духовного стержня движения Руси сказалось в значительной степени и то, что идея восточного христианства о самостоятельности национальной церкви была залогом обеспечения независимости древнерусского государства. В выборе сыграли известную роль и другие внешнеполитические соображения – немецкая политика огня и меча по отношению к славянам, борьба за престол с братом Ярополком – сторонником западного христианства. В итоге в 988 г. выбор Владимира среди мировых религий завершился выбором восточной ветви христианства – православия в качестве государственной религии.

Через Византию Русь вошла в мировую историю, стала органической частью огромного христианского мира. Русь обрела высокий статус в сообществе государств Восточной Европы.

Обращение Руси к восточному христианству содействовало не только ее включению в состав византийского сообщества, но и приобщению к культуре и миросозерцанию всех христианизированных стран Европы. Русь окончательно встала вровень со всем «цивилизованным миром», а значит, и с Западной Европой, что было связано с ростом ее международного престижа, дипломатических, политических и культурных связей с этим регионом.

Значение принятия христианства заключалось и в приобщении Руси к сокровищам мировой культуры. Из Византии на Русь пришли книжность, письменность, иконопись, архитектура.

Социально-экономический строй Киевской Руси. Земля была в те времена главным богатством, основным средством производства. Распространенной формой организации производства стала вотчина, или отчина, т. е. отцовское владение, передававшееся от отца к сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь или боярин. В Киевской Руси наряду с княжескими и боярскими вотчинами было значительное число крестьян-общинников, еще не подвластных частным землевладельцам. Такие независимые от бояр крестьянские общины платили дань в пользу государства великому князю.

Все свободное население Киевской Руси носило название «люди». Основная масса сельского населения, зависимого от князя, называлась смердами. Они могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинности в пользу государства, так и в вотчинах. Те смерды, которые жили в вотчинах, находились в более тяжелой форме зависимости и теряли личную свободу. Одним из путей закабаления свободного населения было закупничество. Разорившиеся или обедневшие крестьяне брали у землевладельцев в долг «купу» – часть урожая, скота, деньги. Отсюда название этой категории населения – «закупы». Закуп должен был работать на своего кредитора и подчиняться ему, пока не вернет долг. Если удавалось вернуть купу, выплатив при этом резы (проценты), человек становился опять свободным, если нет – холопом. В вотчине работали на барской запашке или в доме господина под надзором рядовичей. Рядовичи – люди, поступившие на службу по «ряду» (договору).

Кроме смердов, закупов и рядовичей в княжеской и боярской вотчине были рабы, называемые холопами или челядью, которые пополнялись и из числа пленников, и из числа разорившихся соплеменников. Это были самые бесправные члены общества.

В экономике Древней Руси вотчинный строй существовал наряду с рабством и первобытно-патриархальными отношениями. Ряд историков называет государство Русь страной с многоукладной, переходной экономикой. Они подчеркивают близкий к варварским государствам Европы характер Киевской державы.

В современной исторической науке существует две основные концепции, по-разному трактующие вопросы политического, социального и экономического устройства Древнерусского государства.

1. Согласно концепции дофеодального характера общественного строя Киевской Руси социально-экономическую основу древнерусского общества составляли общинное землевладение и свободные крестьяне-общинники (И.Я. Фроянов). Существовало и частное землевладение – вотчины князей, бояр, церкви. На них трудились рабы и полусвободное население.

2. Большинство историков относят Киевскую Русь к раннефеодальным государствам, соглашаясь с концепцией Б.Д. Грекова.

Согласно этой концепции крупная частная собственность складывалась на Руси в XXI вв. в виде княжеских, боярских вотчин и церковных владений. Формой земельной собственности становится вотчина, не только отчуждаемая (с правом купли-продажи), но и передаваемая по наследству. Проживающие на ней крестьяне не только выплачивали дань государству, но и становились поземельно зависимыми от боярина, выплачивая ему за пользование землей натуральную ренту или отрабатывая барщину. Однако значительное число жителей по-прежнему составляли независимые от бояр крестьяне-общинники, платившие дань в пользу государства великому князю.

Расцвет Киевской Руси. Наивысшего расцвета Древнерусское государство достигло при Ярославе Мудром (1019–1054 гг.). В его правление Киев превратился в один из крупнейших городов Европы, соперничавший с Константинополем. По дошедшим свидетельствам, в городе было около 400 церквей и 8 рынков. В 1037 г. на месте, где Ярослав в 1036 г. разбил печенегов, был возведен Софийский собор – храм, посвященный мудрости, божественному разуму, правящему миром. Этот храм был кафедральным собором киевских митрополитов в XI–XIII вв. При Ярославе Мудром в Киеве были сооружены Золотые ворота – парадный въезд в столицу Древней Руси. Широко велись работы по переписке и переводу книг на русский язык, обучению грамоте, были открыты первые школы при монастырях.

При Ярославе Мудром началась, а при его сыновьях продолжилась запись норм обычного русского права (с добавлением позднейших княжеских законодательных постановлений). В результате появился первый письменный свод русских законов, известный под именем «Русская правда». Наиболее полный вариант текстов законов содержит так называемая «Пространная правда». Первая часть законов была составлена при Ярославе Мудром в первой половине XI века, вторая часть – при Ярославичах во второй половине XI века. Третий этап формирования древнерусского свода законов связан с созданием «Устава Владимира Мономаха», после его призвания на киевский престол в 1113 году. Данное законодательство продолжало действовать и после распада Киевской Руси вплоть до конца XV в.

Рост силы и авторитета Руси позволили Ярославу впервые назначить киевским митрополитом государственного деятеля и писателя Иллариона – русского по происхождению.

При Ярославе Мудром Русь достигла широкого международного признания. С семьей киевского князя стремились породниться крупнейшие королевские дворы Европы. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе. Его дочери были замужем за французским, венгерским и норвежским королями. Польский король женился на сестре великого князя, а внучка Ярослава вышла замуж за германского императора. Сын Ярослава Всеволод женился на дочери византийского императора Константина Мономаха. Отсюда прозвище, которое получил сын Всеволода Владимир,— Мономах. Митрополит Илларион справедливо писал о киевских князьях: «Не в плохой стране были они владыками, но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли».

Киевская Русь была одним из сильнейших государств в Европе. Народы Прибалтики и Севера платили дань Руси. Она была тесно связана со славянскими государствами Европы, восточно-христианским миром. В XI в. расширились связи Руси со странами Центральной и Западной Европы.

Наибольшее историческое значение Киевской Руси проявилось во взаимоотношениях со степными кочевниками (аварами, печенегами, хазарами). Русь приостановила продвижение кочевников, открыв торговые пути на Восток. Киев стал большим международным торговым центром.

В XI в. самые могущественные короли Европы стремились к союзу с Киевской Русью, о чем свидетельствуют обширные брачные связи киевских князей.

Киевская Русь внесла ценный вклад в мировую культуру. Восприятие и развитие культуры шло через славянскую письменность. Широкое распространение получила грамотность. Развивалось устное народное творчество. Высокого уровня достигли древнерусская литература, древнерусская архитектура и церковная живопись, была известна и мировая литература. Широкие мирные связи с Востоком и Западом обусловили активную роль России в развитии культуры Старого Света.