Темы практических занятий

Практическое занятие № 1 (4 часа).

Мифы народов мира.

1. Что вы узнали в статье Е.М.Мелетинского о мифе и мифологическом сознании, как вы определите различия поздних и архаических мифологических систем?

2. Найти аналогии в мифах Китая, Индии, Руси и других и объяснить причину этих аналогий.

3. Используя «Мифологический словарь» и «Мифы народов мира»: а) расскажите самое главное о каждом из представленных мифологических героев; б) объясните, по какому принципу сгруппированы герои мифов разных народов; в) назовите, какие функции эти персонажи выполняют.

Гефест – Ильмаринен – Тлепш – Курдалагон.

Мауи – Гермес – Сырдон – Локи – Кутх (Ворон).

Осирис – Христос – Дионис.

Аматэрасу – Деметра.

Зевс – Перун – Тор.

Орфей – Садко – Давид – Вяйнемяйнен.

ЛИТЕРАТУРА

Мифологический словарь / под ред. Е.М.Мелетинского. М.: Советская энциклопедия, 1991.

Мифы народов мира: в 2 т. / под ред. С.А.Токарева. М.: Советская энциклопедия, 1980.

ХОД ПОДГОТОВКИ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ

Целью этого практического занятия является знакомство с наиболее авторитетными справочно-научными изданиями по проблемам мифологии (ознакомление с которыми предполагает их дальнейшее самостоятельное использование); репродуктивно-творческое повторение некоторых основополагающих моментов, связанных с усвоением лекционной темы «Миф и мифологическое сознание»; расширение представлений о более или менее знакомой древнегреческой и древнеримской мифологии знанием о мифологиях других народов мира (на основе представлений о типологии фольклорно-мифологических явлений) и самостоятельное применение полученных сведений в ходе анализа цепочек имен мифологических героев по функциям.

1. Для того, чтобы ответить на первый вопрос, нужно ознакомиться со статьей Е.М.Мелетинского, расположенной в конце «Мифологического словаря», или со статьей Е.М.Мелетинского и С.А.Токарева, расположенной в начале 1 тома энциклопедии «Мифы народов мира», где изложены основные принципы мифа и мифологического мировоззрения.

2. Чтобы ответить на второй вопрос, надо проявить творческий подход: необходимо обратить внимание на словарные статьи из энциклопедии «Мифы народов мира»: «Китайская мифология», «Индийская мифология», «Славянская мифология», «Потоп», «Космогонические мифы», «Солярные мифы», «Древо мировое» и найти там мифологические сюжеты, мотивы, образы разных народов, которые были бы похожи друг на друга.

3. Для ответа на третий вопрос нужно сопоставить всех названных в цепочке мифологических персонажей и обозначить объединяющую их функцию, используя такие понятия, как «культурный герой», «трикстер», «демиург» и т.д. Кроме этого, надо попытаться определить, какой из героев относиться к более ранней стадии мифотворчества, какой к более поздней, указать признаки этого. Может быть, в некоторых случаях студенты смогут увидеть более глубокие, нежели функции персонажей, аналогии.

Практическое занятие № 2 (4 часа)

Ритуально-мифологический генезис волшебной сказки.

1. Как В.Я.Пропп понимал связь мифа, обряда и сказки?

2. Определите источники сказочной завязки:

а) назвать варианты сказочных завязок;

б) определить как они соотносятся со структурой сказочного сюжета.

3. Источником каких сказочных сюжетов является обряд инициации?

а) как образ Бабы Яги связан с обрядом инициации (внешний вид, атрибуты, родство с персонажами);

б) каков генезис образа Бабы Яги и как проходила его трансформация;

в) место Бабы Яги в структуре сказочного сюжета;

г) как в сюжете о «Мертвой царевне» отразился обряд инициации?

4. Какова роль «волшебных даров» в образной системе сказки:

а) волшебные помощники и их функции;

б) волшебные предметы и их функции.

5. Рассказать о функциях персонажей волшебной сказки и о распределении функций по действующим лицам.

6. Генезис и поэтика пространственных представлений волшебной сказки:

а) два мира сказки – свое царство и тридесятое царство;

б) граница миров и способы ее преодоление как архаическое представление о мире и как композиционный элемент.

7. Как волшебная сказка отражает историческую действительность и состояние мифологического мышления времени ее создания?

ЛИТЕРАТУРА

Сказки: в 3 кн. / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ю.Г.Круглова. М: Советская Россия, 1988. 544 с. [Библиотека русского фольклора; т.2].

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Наука, 1986. (Можно любое другое издание.)

Пропп В.Я. Морфология сказки. Л.: Academia, 1928 (оригинальное или репринтное издание). С. 35-101.

ХОД ПОДГОТОВКИ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ

Данное практическое занятие посвящено генезису волшебной сказки и предполагает знакомство, во-первых, с текстами русских волшебных сказок, а во-вторых, с двумя основополагающими монографиями В.Я.Проппа «Исторические корни волшебной сказки» «Морфология сказки». Цель практического занятия состоит в том, чтобы студенты могли разобраться в генезисе и поэтике волшебной сказки как международного жанра. Для этого нужно выделить те моменты мифа и обряда, которые сохранились в сказочной структуре и с помощью целого ряда исторических напластований и сортировки мотивов сформировали дошедший до наших времен сказочный сюжет. Для выяснения сложного вопроса об историзме сказок необходимо ответить на вышеприведенные вопросы, которые, в свою очередь, следуют за логикой композиции обеих монографий. Чтобы достаточно полно и объемно ответить на вопросы практического занятия и, соответственно, разобраться в данной научной проблеме, нужно обратить внимание на следующее:

1. для ответа на первый вопрос необходимо читать, разбираться в прочитанном и конспектировать главу «Предпосылки»;

2. на второй вопрос можно ответить по материалам главы «Завязка»;

3. для ответа на третий вопрос необходимо освоить главы «Таинственный лес» и «Большой дом», обращая внимание на образ бабы Яги и его эволюцию, а также на параграф о «Лесном братстве»;

4. на четвертый вопрос можно найти ответы в главе «Волшебные дары»;

5. для ответа на пятый вопрос нужно обратиться к другой книжке В.Я.Проппа «Морфология сказки», в частности, к главам, повествующим о функциях действующих лиц в сказке: глава «Функции действующих лиц» и глава «Распределение функций по действующим лицам».

6. шестой вопрос необходимо подготовить по главам «Переправа» и «За тридевять земель»;

7. седьмой вопрос носит характер обобщающих изученный материал выводов, отвечая на него можно опираться на главу «Сказка как целое», однако, студент сам должен попытаться подвести итог всему сказанному, понять природу происхождения сказочной фантастики, увидеть, какие образы и мотивы относились к истории жизни реальных людей, а какие сформировались путем наложения старого и нового представлений о жизни и т.д.

При ответах на этом практическом занятие особенно поощряется, если кроме приведенных В.Я.Проппом примеров, студент может привести примеры самостоятельно, используя свои знания сюжетов русских волшебных сказок, с которым он должен ознакомиться прежде, чем начнет изучение монографий о волшебной сказке.

Материалы этого практического занятия являются важнейшим методологическим материалом для того, чтобы выявить формирование в фольклоре, а затем и в литературе эпической традиции, которая отразилась в дальнейшем в структуре эпического (в большей степени, романном) сюжете и в характере эпического героя.

Практическое занятие № 3 (4 часа).

Проблема генезиса, классификации и трансформации жанров фольклора (на примере сказки и былички).

1. Каково происхождение мифологического рассказа (суеверного мемората, былички) как факта устной прозы?

2. Какова структура суеверного мемората: экспозиция, протекание сюжета, кульминация, время и пространство, мифологическое существо?

3. Какова типология мифологических существ в суеверном меморате?

4. Как в поэтике былички прослеживается ее первоначальная установка на достоверность?

5. Чем отличается быличка от бывальщины и сказки?

6. Привести примеры историй о сверхъестественных существах и их встречи с человеком и доказать, что это быличка или бывальщина (а может быть и сказка).

7. Проанализировать образы сверхъестественных существ и ответить на вопрос, почему Баба Яга, Кащей Бессмертный, Змей являются героями сказки, а леший, домовой, русалка – былички?

8. Как В.Я.Пропп объясняет генезис сказки, сравнить его с генезисом былички? ? Какой из этих жанров устной народной прозы вы считаете более архаическим и почему?

9. Можно ли считать процесс перехода былички в бывальщину, а бывальщины в сказку необратимым?

ЛИТЕРАТУРА

Народная проза / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. С.Н.Азбелев. М.: Советская Россия, 1992 (серия «Библиотека русского фольклора»; т. 12).

Померанцева Э.В. Русская устная проза. М.: Просвещение, 1985. С. 173-256.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Наука, 1986. С. 52-111, 146-165, 216-163, 352-362.

Кащей Бессмертный // Мифологический словарь / под ред. Е.М.Мелетинского. М.: Советская энциклопедия, 1991.

ХОД ПОДГОТОВКИ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ

Целью практического занятия является знакомство с архаическим жанром мифологического рассказа (быличкой), который прокладывает своеобразный мост между мифом и мифологическим мышлением (в наиболее древнем варианте – низшей демонологией) и фольклорным жанром сказки. Кроме того, быличка (хоть и непродуктивна) до сих пор продолжает бытовать в различных местностях и даже активизироваться в своем бытовании в различные периоды истории, а также быличка является фольклорным резервом для художественной литературы. Проблема, поднимаемая в данной теме, связана со сложным процессом возникновения и последующей эволюции жанров фольклора в зависимости от исторической эволюции общественного и личностного сознания.

1. Первым и важнейшим этапом является знакомство студентов с предметом исследования, т.е. с текстами быличек и бывальщин, т.к. они заранее должны знать, о чем, о каком жанре фольклора идет речь в научной литературе для конспектирования, тем более, что в отличие от предшествующих тем, этот жанр совсем не знаком студентам. Дополнительным обстоятельством является то, что некоторые студенты сами могут стать на этом занятии информантами, т.к. от старших слышали подобные рассказы. Этот студенческий материал тоже может стать материалам для анализа фольклорного жанра.

2. Далее необходимо прочитать главу из книги Э.В.Померанцевой и понять, в какой среде и в связи с чем появляется жанр, какова его структура, обусловленная с установкой на достоверность и глубинной связью с мифологическим мировоззрением, и каков процесс трансформации жанра (быличка – бывальщина – сказка), связанный с изменением человеческого сознания. Рассказ о жанре былички и бывальщины, основанный на работе Э.В.Померанцевой, необходимо подкреплять примерами из сборников фольклорных текстов несказочной прозы.

3. Для прояснения вопросов, связанных с трансформацией одного жанра в другой, также необходимо обратиться не только к материалу теоретической статьи, но и к примерам. Вслед за теоретическими выкладками можно привести примеры разных быличек, в разной степени сохранившихся, и провести своего рода сравнительных анализ элементов текста, выявляя, чем же более поздний, переходный жанр бывальщины отличается от классической архаичной былички и как в ряде бывальщин появляются фантастические или, наоборот, реалистические объяснения сверхъестественным явлениям и существам, т.е. осуществляется переход в сказку или анекдот.

4. Ряд обозначенных в задании к практическому занятию персонажей имеет свой древний генезис. Познакомившись с необходимым материалом, раскрывающим этот генезис, нужно сравнить сказочные персонажи с персонажами былички, как в синхронном, так и в диахронном аспекте и выяснить что в них общего, а что различного. Все это позволит ответить на вопрос об эволюции персонажей в различных жанрах и даст дополнительный, по сравнению с предыдущим занятием, материал о происхождении сказки.

5. Ответы на два последующих вопроса очевидны из всего сказанного выше и дают возможность студентам сделать самостоятельные выводы, подвести итоги.

Практическое занятие № 4 (4 часа).

Проблема поэтики, генезиса и историзма русских былин.

1. Чем можно объяснить то, что эпос любого народа всегда состоит только из разрозненных отдельных песен и не складывается в эпопею?

2. Пользуясь анализом редакторской деятельности Лённарта, объясните, почему фольклорная логика, по-своему глубокая и сложная, не требует мотивировок?

3. Как вы понимаете слова В.Я.Проппа о том, что «народный эпос обладает не внешней целостностью, а внутренним единством»?

4. Какие стадии развития эпоса выделяет В.Я.Пропп в работе «Русский героический эпос»? Как исследователь решает вопрос о взаимоотношении эпоса и истории?

5. Почему в книге «Русский героический эпос» В.Я.Пропп обращается к рассмотрению эпических произведений народов Севере, генетически с русским народным эпосом не связанным.

6. Как доказать, что эпосы разных народов развиваются по общим закономерностям (на примере функционирования древнейших форм эпохи первобытнообщинного строя)?

7. Как определяли отношение былин к русской истории представители исторической школы и те, кто придерживается сравнительно-типологического подхода?

8. Поэтика и генезис сюжета о змееборстве – былина «Добрыня и Змей»: трактовка исторической школы (работы В.Ф.Миллера, М.М.Плисецкого) и сравнительно-типологического метода (работа Б.Н.Путилова).

9. Поэтика и генезис былины о героическом сватовстве – былина «Дунай-сват»: трактовка исторической школы (работы В.Ф.Миллера, М.М.Плисецкого) и сравнительно-типологического метода (работа Б.Н.Путилова).

10. Интерпретация исторической и сравнительно-типологической школами сюжета былины о мудрой деве и деве-воительнице – былина «Ставр Годинович».

11. Образ Змея Тугарина (былина «Алеша Попович и Тугарин Змеевич») в исследованиях исторической и сравнительно-исторической школ.

12. Как А.П.Скафтымов ставит и разрешает проблему историзма былин? Считает ли он возможным связь эпического героя с историческими прототипами?

13. Как в композиции былины достигается эффект неожиданности: мотив предварительной недооценки героя; мотив предсказания, «беды неминучей»; архаическая природа мотива преувеличения силы противника?

14. Каковы особенности описания боя в героическом эпосе?

15. Как в былине проявляется тенденция наибольшего выделения героя, являющаяся общеэпической традицией? Чем можно объяснить, что в былине почти полностью исключена возможность гибели героя? Какова роль и генезис последовательной идеализации героя и его мира в эпосе.

16. Как А.П.Скафтымов объясняет отсутствие описательного элемента в богатырских былинах?

17. Какое место занимает проблема художественного времени в литературе? Приведите примеры.

18. Как проявляется художественное время в разных жанрах фольклора?

19. Чем отличается замкнутое время сказки от замкнутого времени былины?

20. Что такое двойная замкнутость и завершенность «эпического времени» и как это связано с особенностями «эпической эпохи»?

21. Как можно объяснить однонраправленность, однолинейность и специфическая «плотность» «эпического времени»?

22. Почему в былине есть природа (леса, горы, степи, дороги), но отсутствует пейзаж в современном понимании?

23. Как особенности времени былины соотносятся с отсутствием в ней автора?

ЛИТЕРАТУРА

Былины / сост., вступ. ст., подготов. текстов и коммент. Ф.М.Селифанов. М.: Советская Россия, 1988 (серия «Библиотека русского фольклора»; т. 1).

Пропп В.Я. «Калевала» в свете фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Л.: Наука, 1986. С. 303-317 (или Пропп В.Я. Фольклор. Литература. История. М.: Лабиринт, 2002. С.120-137).

Пропп В.Я. Русский героический эпос М.: Лабиринт, 1999. С. 12-14, 27-28 («Некоторые вопросы методологии»), С. 29-58 («Эпос в период разложения первобытно-общинного строя»)

Миллер В.Ф. Очерк истории русского былинного эпоса // Минц С. И., Померанцева Э.В. Русская фольклористика. Хрестоматия. М., 1971. С. 139-154.

Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин // Минц С. И., Померанцева Э.В. Русская фольклористика. Хрестоматия. М., 1971. С. 256-274.

Плисецкий М.М. Историзм русских былин. М.: Наука, 1962. С. 218-239.

Путилов Б.Н. Русский и южнославянский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование. М.: Наука, 1971. С. 31-46, 54-62, 125-157, 244-250.

Лихачев Д.С.Поэтика древнерусской литературы. М.: Наука, 1979. С. 209-247 (или Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение. СПб.: Алетейя, 1999. С. 5-42).

ХОД ПОДГОТОВКИ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ

Данное практическое занятие имеет целью комплексное изучение русского героического эпоса в аспектах его происхождения, изучения (в частности взгляды различных школ русской фольклористики на историзм былин), типологической устойчивости структуры, национальной и художественной самобытности. Нужно сказать, что, несмотря на в большей степени репродуктивный характер заданий этого практического занятия, студенты должны не только самостоятельно прочитать, законспектировать, разобраться с данным материалом, но и обобщить все то, что было им известно по этому вопросу из лекций и других практических занятий.

1. Так же, как и все занятия, обращенные к изучению конкретного фольклорного жанра, подготовка к этому занятию должна начаться с чтения былин. Минимумом является чтение 4 былин, сюжеты которых непосредственно разбираются на занятии, но целесообразно прочитать еще ряд былин (а в идеале, может быть, и эпические песни других народов мира по согласованию с преподавателем), где встречаются подобные сюжеты, мотивы или функции героев.

2. Затем необходимо обратиться к статье В.Я.Проппа «Калевала» в свете фольклора» и понять, как на примере реконструкции карело-финского эпоса автор раскрывает структуру жанра и специфику фольклорного произведения вообще. Речь в данном случае идет об особенностях фольклорного авторства и специфики фольклорного времени, соотносящегося со временем реальным.

3. Обратившись к ряду методологических выкладок, приведенных в работе В.Я.Проппа «Русский героический эпос», можно наглядно представить себе не только этапы становления эпоса у разных народов, но и понять принцип действия сравнительно-типологического метода в процессе реконструкции утерянных, архаических форм эпического творчества того или иного народа (здесь идет речь о реконструкции ранних этапов русского архаического эпоса).

4. Целый блок вопросов связан с проблемой историзма былин, решаемый по-разному исторической школой и учеными, придерживающимися историко-типологического метода, связанного с исторической поэтикой А.Н.Веселовского. Методика подготовки к этим вопросам – общая. Применительно к известным уже сюжетам былин применяется толкование исторической школы, которое опирается на отрывок из работы В.Ф.Миллера (основателя исторической школы) и на работу М.М.Плисецкого (написанную в рамках дискуссии об историзме былин в 50-60-е годы) – представителя исторической школы во второй половине ХХ в. Затем нужно обратиться к еще одному участнику дискуссии – Б.Н.Путилову и понять, как он интерпретирует сюжеты анализируемых былин с точки зрения их типологического изучения в контексте сюжетов героического эпоса южнославянских народов. В заключительном вопросе об историзме былин должны прозвучать положения, выдвинутые в 1924 г. А.П.Скафтымовым, который, будучи представителем исторической школы, тем не менее, оказался в числе ее критиков

5. Далее предполагается знакомство с отрывками работы А.П.Скафтымова «Поэтика и генезис былин», которое поможет вычленить в сюжете героической песни композиционный стержень, связанный, во-первых, с эффектом неожиданности, а во-вторых – с тем центральным место, которое занимает герой былины не только в сюжете, но и во всем эпическом мире героического эпоса, что обуславливает ряд особенностей ее поэтики и идейную направленность. Важным в изучении этой работы является и то, что в поэтике былины заложены важнейшие черты, которые унаследовал эпос в литературную эпоху.

6. Еще одной важнейшей чертой как фольклорной (точнее эпической), так и литературной поэтики является проблема художественного времени и пространства. Студенты практически впервые знакомятся с важнейшими категориями в научной интерпретации и практическом анализе художественного произведения. В процессе изучения работы Д.С.Лихачева, посвященной этой проблеме, необходимо обратить внимание на то, что хронотоп имеет ряд уровней: жанровый, хронологический, авторский, словесный и др. Затем возникает вопрос о проблеме автора в фольклоре и литературе. Кроме того, необходимо отметить, как может измениться представление о времени и пространстве в зависимости от исторической эпохи, в которую создается произведение. Особое внимание, на мой взгляд, необходимо обратить на понятие «временной перспективы» и на то, как она может повлиять на отражение пространственно-временных представлений в художественном произведении.

6. Дополнительным может стать сообщение, основанное на статье В.М.Жирмунского, связанной со сравнительно-историческим анализом сюжета «муж на свадьбе своей жены» в узбекском, русском и древнегреческом эпосе.

Практическое занятие № 5 (2 часа)

Народный театр

1. Каковы формы народного театра (типология, состав, время возникновения, среда бытования)?

2. Каковы истоки народного театра: обрядовые ряжения и игры карнавального типа?

3. Связь театрализованного обряда с мифологическими представлениями об умирающей и воскресающей растительности.

4. Какова роль скоморохов в народных игрищах и представлениях?

5. Какие признаки древних шаманов (жрецов) остались в облике и поведении скоморохов Древней Руси и их последователей: кукольников, медвежьих вожатых, балаганных дедов и др.?

6. Каковы общие черты сюжетно-композиционного построения народных драм «Царь Ирод» («Смерть царя Ирода») и «Царь Максимилиан»?

7. Сюжетно-композиционное построение драмы «Лодка» и ее связь с русской лирической песней.

8. Сюжеты и элементы русского балагурства в произведениях сатирического крестьянского театра (драмы «Голый барин», «Маврух», «Пахомушка»).

9. Структура представления кукольного театра Петрушки и вертепного театра.

ЛИТЕРАТУРА

Народный театр / сост., вступ. ст., подготов. текстов и коммент. А.Ф.Некрыловой, Н.И.Савушкиной. М.: Советская Россия, 1991 (серия «Библиотека русского фольклора»; т. 1).

Савушкина Н.И. Русский народный театр. М.: Искусство, 1976.

ХОД ПОДГОТОВКИ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ

Практическое занятие имеет целью познакомить студентов со сложной темой: генезис и поэтика различных видов народного театра. Народный театр представляется результатом сложных художественных и мировоззренческих процессов, поскольку включил в себя целый конгломерат обрядовых и внеобрядовых форм фольклора, совместивших в себе древний обряд, более позднюю игру, праздничное зрелище и искусство нового времени.

Практическое занятие предполагает знакомство текстами, представленными в томе «Библиотеке русского фольклора» с примерами жанровых разновидностей народного театра, а также целостное знакомство с монографией Н.И.Савушкиной, где достаточно подробно излагается история возникновения жанровых форм народного театра и разбираются элементы поэтики этих форм. Предполагается, что студенты в процессе чтения и конспектирования книги, отыщут ответы на приведенные в задании вопросы и смогут репродуцировать их на практическом занятии, приводя при этом примеры из прочитанных фольклорных текстов.

Практическое занятие № 6 (4 часа)

Миф как арсенал и почва искусства

1. Какие общие свойства мифологического мышления отражаются в фольклоре?

2. Функциональная направленность мифа.

3. Определите особенности мифологического времени и его «парадигм».

4. Первопредки – демиурги – культурные герои.

5. Каковы особенности архаических мифов творения?

6. Этиология социума.

7. Хаос и космос. Космическая модель мира.

8. Календарные мифы.

9. Космологические циклы и эсхатологические мифы.

10. Героические мифы и «переходные» обряды.

11. Объясните связь таких явлений, как миф, сказка, эпос.

ЛИТЕРАТУРА

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа М.: Наука, 1976. С.163-276 (или репринтное издание М.: Восточная литература РАН, 2000. 163-276).

ХОД ПОДГОТОВКИ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ЗАНЯТИЮ

Практическое занятие ставит целью более глубокое и в несколько другом аспекте, чем на лекции и на первом, ознакомительном практическом занятии обращение к изучению мифа, особенностей мифологического сознания, типологических явлений в мифах разных народов мира. Для этого необходимо прочитать, разобраться, законспектировать и репродуцировать на занятии указанную выше монографию Е.М.Мелетинского по предложенным вопросам. В первых четырех вопросах предполагается познакомиться с общемифологическими явлениями: свойствами мифологического мышления, особенностями мифологического времени и пространства, функциями мифологических персонажей и др. Последующие вопросы дают представление о том, как, по какой логике развиваются мифологические системы разных народов, т.е. представлены мифы от архаических до самых поздних, героических в их исторической изменчивости и эволюции. Это даст возможность соединить в сознании студентов представления об античной мифологии, о которой они знают из курса «Античной литературы» с мифологическими системами других народов мира, в том числе и со славянской мифологией, увидеть типологические закономерности развития культур разных народов, что даст впоследствии возможность проследить становление фольклорных (а потом и литературных) сюжетов, тем, мотивов, образов. Одной из задач практического занятия является и необходимость выработки у студентов представлений об эпической традиции не только в фольклоре, но и в литературе.

Коллоквиум № 1 (4 часа)

Проблема трансформации ритуального смеха в фольклоре и литературе.

1. Какие сказочные сюжеты содержат представления о древних формах смеха? Какие из этих сюжетов наиболее связаны с мифологическими представлениями о плодородии?

2. Какие представления о смехе людей эпохи первобытнообщинного строя отразились в международном сюжете о царевне, которая не смеются?

3. Какие формы ритуального смеха В.Я.Пропп выявляет в процессе исторического его рассмотрения? Перечислить их, привести примеры, составить хронологическую типологию форм ритуального смеха.

4. Почему он считает необходимым для этого изучение обрядовых и фольклорных материалов народов, живущих на доклассовой ступени развития?

5. Почему для решения проблемы ритуального смеха необходимо отказаться от современного понимания комического?

6. Как вы понимаете слова В.Я.Проппа: «Социальные функции сказки уже иные, чем функции мифа и обряда»? Как это связано с проблемой ритуального и комического смеха?

7. Как в библейском сюжете о въезде Христа в Иерусалим отразились представления о празднике плодородия и какое значение имеет в этом празднике образ осла?

8. Какие формы смеховой культуры западного средневековья исследует М.М.Бахтин?

9. Объясните понятия «праздничное время», «праздничное мироощущение», «праздничная свобода», охарактеризуйте «карнавальный смех». Как они выражаются и что выражают в народной смеховой культуре?

10. Какова идеология средневекового карнавала?

11. Как сочетаются языческие и христианские составляющие средневекового карнавала?

12. Были ли на Руси явления им соответствующие? Какова природа средневекового смеха в Древней Руси: словесные формы русского балагурства, карнавальное поведение юродивых, смеховая природа литературных памятников XVII в.; авторская маска в древнерусской литературе?

13. Что такое праздник как социально-художественное явление? В каких формах он проявляется в новые времена?

14. Какое философско-культурологическое толкование смеху дается в книге Л.В.Карасева?

ЛИТЕРАТУРА

Пинский Л.Е. Комическое // Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 162-163.

Пропп В.Я. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне) // Пропп В.Я. Фольклор и действительность М.: Наука, 1976. С. 174-205 (или Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. М.: Лабиринт, 1999. С. 220-256).

Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Прогресс, 1990. С. ?? (Введение).

Карасев Л.В. Философия смеха. М., 1996. С.13-36.

Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение.СПб.: Алетейя, 2001. С. 342-403.

Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. ??

Фрейденберг О.М. Въезд в Иерусалим на осле (из евангельской мифологии) // Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978. С.491-523.

ХОД ПОДГОТОВКИ К КОЛЛОКВИУМУ

Цель этого коллоквиума – познакомить студентов с большой философской, эстетической, психологической, культурологической и филологической проблемой, проблемой комического, с которой они еще не раз столкнуться в процессе обучения, а, может быть, в ходе своей профессиональной деятельности. Эта проблема – не прикладная, не связанная только лишь с поэтикой произведения или с идейно-тематической его направленностью. Речь здесь должна пойти о том, как сакральное, но вполне утилитарное представление о мире, выразившееся в понятие «ритуальный смех», трансформируется в эстетическую категорию «комическое»; как обряд через игру и фольклор превращается в искусство; как коллективное, мифологическое, ритуальное сознание эволюционирует в личностное.

Есть и еще один немаловажный для филолога нюанс в разработке этой проблемы: именно проблема «комического», его специфические национальные черты, рассмотренные в процессе своего исторического развития и функционирования во многом определяют национальный менталитет, выразившийся в русской литературе XIX и XX вв. столь сложно и создавший своего рода литературный миф «о загадке русской души». Конечно, подобная постановка вопроса и его исследование, может быть, слишком сложно, а скорее слишком громоздко для изучения студентами 1 курса на практическом занятии, т.к. у них совсем нет жизненного и интеллектуального опыта для решения подобных задач, но знакомство, хотя бы поверхностное освещение проблемы «философии смеха» необходимо.

1. Для начала надо определиться в понятиях, а для этого необходимо узнать в литературоведческом словаре или энциклопедии, что же такое «комическое», понятие же «ритуальный смех» вы в справочной литературе не найдете, это понятие надо будет сформировать, исходя из прочитанных работ В.Я.Проппа и М.М.Бахтина (и, может быть, др.).

2. Следующим этапом подготовки к практическому занятию является чтение и конспектирование статьи В.Я.Проппа «Несмеяна в свете фольклора». Сначала нужно понять для себя, о каком сказочном сюжете пишет автор, его варианты, какой из вариантов более архаичен и тем самым в большей степени может быть связан с обрядом, из которого рождается сказка. Затем нужно познакомиться с разнообразными примерами проявления ритуального смеха в обряде, которые приводит автор статьи, и попытаться распределить их в стадиально-хронологическом порядке, чтобы узнать, какой же тип ритуала наиболее древний, т.е. с чего именно все началось.

3. На основе воспроизведенных студентами по статье В.Я.Проппа сведений о ритуальном смехе необходимо порассуждать, чем же современное понимание «комического» (конечно, речь идет об эстетической категории, о комическом в литературе, в первую очередь) отличается от понятия «ритуальный смех». Для этого нужно вспомнить не только, что эти понятия означают, но и какие основные функции у обряда и у искусства (литературы).

4. На следующем этапе предстоит освоение и конспектирование введения в монографии М.М.Бахтина «Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса». В отличие от статьи В.Я.Проппа, снабженной многочисленными фактами и примерами из фольклора, этнографии и мифологии разных народов мира, отрывок из работы М.М.Бахтина представляет собой «концентрированный» научно-теоретические построения, которые должны послужить основой всем последующим рассуждениям автора. Работать с таким текстом трудно, в первую очередь, потому, что необходимо максимально абстрагироваться от фактического материала, т.е. сведений и знаний об эпохе, когда наблюдался расцвет карнавальной культуры, и о времени, когда творил Франсуа Рабле, а получит их студент только в следующем семестре. Поэтому в порядке опережающего знания студенту полезно было бы посмотреть в любом справочном издании, кто такой Франсуа Рабле и что такое эпоха Ренессанса (хотя бы в общих чертах).

В работе над конспектом необходимо отразить словесные и зрелищные формы карнавальной культуры, способы их конкретного воплощения. Может быть, студенты смогут отыскать некоторые формы карнавальной культуры и в современной обыденной жизни или в искусстве и понять, как они изменились по сравнению с древними формами.

Далее необходимо определить категории «праздничная свобода», «праздничное время» и «праздничное мироощущение», также объяснить признаки «карнавального смеха». Для понимания, что же такое истинный народный праздник (в контексте изученного материала), необходимо сравнить его с так называемым современным государственным праздником. Чтобы закрепить теоретические представления о народной смеховой праздничной культуре, можно предложить студентам поразмышлять над тем, какие примеры этого явления мировой культуры можно было бы привести из известного студентам фактического материала.

Важнейшим выводом из разобранного на практическом занятии отрывка из монографии М.М.Бахтина является возможность студентам и преподавателю поговорить о том, как благодаря подробному анализу игровой природы карнавала, можно увидеть как обрядовый, ритуальный смех приобретает эстетические черты, становиться категорией искусства, литературы.

5. Для освоения всех сопредельных культурологических и литературоведческих проблем необходимо обраться к ряду исследований, которые, на первый взгляд, не имеют прямого отношения к проблеме ритуального или комического смеха.

Во-первых, необходимо познакомиться с студенческой статьей О.М.Фрейденберг «Въезд в Иерусалим на осле (из евангельской мифологии)», где исследовательница, анализируя все 4 Евангелия(т.е. древний текст, связанный как с фольклором, христианской мифологией, так и с литературной традицией), выделяет языческие, мифологические черты в сюжете о въезде Мессии в Иерусалим и в самом образе Христа, что сближает (в генетическом плане) этот сюжет с мифологическими сюжетами о боге (богине) плодородия, от смеха которой расцветает растительность, происходит воспроизводство всей жизни на земле.

Во-вторых, весьма полезным было бы знакомство хотя бы с работой Д.С.Лихачева, посвященной смеховой культуре Древней Руси. Здесь представлен материал, который интересен двояко: с одной стороны, речь идет о явлениях в древнерусской культуре и мировоззрении, которые сопоставимы с западноевропейским карнавалом, о котором шла речь в работе М.М.Бахтина; а с другой стороны, благодаря этой работе можно представить особую природу смеха в русской культуре, мировоззрении и литературе, который и входил и не входил в традиционный для европейской литературы ход ее развития.

В-третьих, целесообразным представляется фрагментарное изучение и представление в качестве тезисного доклада книги А.И.Мазаева «Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования». Работа эта интересна в том плане, что она в какой-то мере продолжает и развивает теоретические положения М.М.Бахтина о народной смеховой культуре и дает возможность увидеть ее эволюцию и проникновение в мировоззрение людей в определенные эпохи. Кроме того, эта работа поможет создать методологические предпосылки, чтобы разобраться с таким явлением как «массовая культура», с ее природой, причинами, функционированием, способом воздействия и т.д.

Наконец, чтобы представление об особенностях разных типов смеха были у студентов максимально полным, нужно познакомиться с отрывком из работы Л.В.Карасева «Философия смеха». Эта работа дает возможность приобщиться к пограничному (синтетическому) исследованию, где ученый рассматривает философские аспекты изучаемой проблемы.

В целом же это бесспорно сложное занятие даже в минимальном объеме позволит создать определенные мировоззренческие представления об историзме в развитии общественного сознания и способах его отражения в обряде, игре, искусстве.