Глава 2

ВОЗМОЖНОСТЬ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ ПО КЛАССИФИКАЦИИ К.Г. ЮНГА

Анализируя этническую общность, необходимо осущест­влять целостный подход к этому элементу как к единой био­логической структуре. Рассматривая каждого отдельного члена данной группы, невозможно прийти к какому-либо однознач­ному выводу. Это происходит потому, что анализ особеннос­тей отдельного человека требует личностного подхода к нему, с учетом всех изменений в его жизни, психике, с определением его жизненных мотивов. Однако в связи с этим утрачивается какая-либо общность его психики с психикой других членов данной группы. Действительно, психика всех людей индиви­дуальна и проводить четкое разделение между психикой пред­ставителей одной этнической общности и других этносов невоз­можно. Одновременно с этим очевидно, что такие различия объективно существуют. Причина этого явления состоит в том, что внутри каждой этнической общности существуют опре­деленные правила ее функционирования и жизнедеятельнос­ти, проявляющиеся в морали, культуре, обычаях. Они, в свою очередь, формируют специфические особенности, отмечаемые представителями других этносов, имеющих отличные от дан­ных «правила».

Данное утверждение можно доказать при помощи анализа психической структуры, например, украинской диаспоры. Анализ показывает, что большинство этнических украинцев, проживающих длительное время за рубежом, практически це­ликом утратили психологические особенности, присущие их предкам, и приобрели новые качества психики, характерные для коренного населения страны проживания. При этом этни­ческое большинство не замечает существенного различия между своими психологическими особенностями и особенностями диаспоры. Это происходит в силу потери связи с автохтонной украинской культурой и обществом и проявлением в инород­ной среде индивидуальных особенностей психики.

Таким образом, в однородной этнической среде проявля­ются индивидуальные психологические особенности ее членов, в то время как в мультиэтническом обществе более заметны этнические особенности психики отдельных индивидов. Дан­ные особенности отмечаются членами противоположного этно­са, то есть для представителя этноса «А» будут заметны разли­чия в его психологии и психологии представителей этноса «Б», однако он практически никогда произвольно не выделит осо­бенности психики представителя своего этноса («А»). При этом психологи отмечают интересное явление: когда индивид оценивает представителя другой этнической общности, то не­вольно старается обратить внимание только на отрицательные качества. Подобный подход ошибочен, если речь идет об объек­тивном рассмотрении предмета исследования: начинает пре­валировать предубеждение, являющееся, в сущности, сраба­тыванием механизма психологической защиты — проекции. Наиболее правильным в данном случае представляется подход к проблеме, исходя из метода перенесения своей личной оцен­ки на позицию представителя той нации, которая характери­зуется.

Этнические особенности психики различных народов необ­ходимо рассматривать как результат функционирования сово­купности культуры, обычаев, религии и морали данного этноса. Применение типологии личности К.Г.Юнга к этническим общностям, таким образом, описывает психические особен­ности этноса с точки зрения психологической оценки его куль­туры, обычаев, религии и морали. Поэтому мы можем опреде­лить психологический тип отдельного этноса, исходя из харак­теристики продуктов его функционирования. Рассмотрев неко­торые этнические общности, мы пришли к выводу о том, что все они могут быть отождествлены с тем или иным психоло­гическим типом концепции К.Г.Юнга.

Данная концепция представляет собой не что иное, как отражение информационной модели сознательного и подсоз­нательного уровня человека. Однако и общество обладает со­знательным и бессознательным (коллективное бессознатель­ное) уровнем психики. Так как эти уровни формируются из совокупности подобных психических конструкций каждого отдельного члена группы, то справедливым будет и утверждение относительно отождествления каждого отдельного этноса с психологическим типом. При этом сохраняются вся структур­ная модель этого типа: сознание типа — сознание всех членов этноса, которое формирует, например, общественное мнение; бессознательное типа — коллективное бессознательное этни­ческой группы, в которое входят, например, архетипы.

Проанализировав отдельно каждую из вышеперечисленных этнических групп, приходим к следующей психологической классификации этнических общностей:

Таблица 1

Классификация этнических общностей на основе типологии личности К.Г.Юнга.

Этническая общность	Психологический тип по К.Г. Юнгу
Норвежцы, шведы	чувствующие интроверты
Китайцы	чувствующие интроверты
Японцы	интуитивные интроверты
Народы Африки	интуитивные экстраверты
Арабы	мыслительные интроверты
Американцы	мыслительные экстраверты
Англичане	ощущающие интроверты
Народы Южной Америки	ощущающие экстраверты
Испанцы	ощущающие экстраверты
Французы	чувствующие экстраверты
Итальянцы	чувствующие экстраверты
Немцы	чувствующие интроверты

Таблица 2

Классификация этнических общностей по типологии личности А.Аугустинавичуте.

Этническая общность	Психологический тип
Народы Скандинавии	этико-сенсорные интроверты
Китайцы	этико-интуитивные интроверты
Японцы	интуитивно-этические интроверты
Народы Африки	интуитивные-этические экстраверты
Арабы	логико-сенсорные интроверты
Американцы	логико-интуитивные экстраверты
Англичане	сенсорно-логические интроверты
Народы Южной Америки	сенсорно-этические экстраверты
Испанцы	сенсорно-этические экстраверты
Французы	этико-сенсорные экстраверты
Итальянцы	этико-интуитивные экстраверты
Немцы	этико-сенсорные интроверты

Приведенные примеры наглядно показывают, что реально существующие этнические общности наследуют психологичес­кую структуру согласно психологической типологии К.Г.Юнга. Однако психологический тип этноса не всегда остается не­изменным. Он отражает все разнообразие психических и соци­альных процессов, происходящих в нем. Детальный анализ содержания сознания и бессознательного этноса может пока­зать происходящие перемены в пределах данного этноса, а так­же определить источник внешнего воздействия на него.

Для проведения такого анализа необходимо с позиции ана­литической психологии проанализировать содержание фольк­лора изучаемого этноса, который включает в себя: песни; сказки; пословицы и поговорки; анекдоты и прочее.

Результатом психологического анализа станут не что иное, как содержание коллективного бессознательного этноса, а так­же его основные архетипы, которые сами по себе могут раскрыть психологическое направление и ориентацию этноса. Преимущество данного метода состоит в том, что он отражает реальное содержание психологического склада этнической группы во времени. Таким образом, по окончании анализа мы получаем на выходе:

• основные архетипы этнической группы;

• ее символы;

• состояние ее коллективного бессознательного;

• содержание сознательного уровня;

• возможные или назревающие социальные проявления в пределах этнической группы;

• ценностные ориентации и жизненные сферы этноса;

• отражение внутренних социальных, политических и экономических процессов на психическом складе этноса;

• исторические особенности формирования данного этноса;

• характер оказываемого внешнего влияния на психологию этнической общности.

При более внимательном взгляде на эти результаты мы уви­дим, что они могут быть применены и по отношению к отдель­ной личности, что еще раз подтверждает возможность исполь­зования аналитической психологии К.Г.Юнга в исследовани­ях психологии этноса. Законы жизнедеятельности этноса сфор­мированы проживающими на его территории индивидами, каждый из которых имеет свою психологию — психологию лич­ности. Однако психология целого этноса не является совокуп­ностью психологических особенностей каждого его члена в прямом смысле. В подобном случае психический склад этноса зависел бы от процентного соотношения представителей опре­деленного психологического типа в обществе. Но такое поло­жение не соответствует действительности.

Нельзя определить интегральный тип этноса, просто просуммировав юнгианские признаки входящих в него людей. Ведь индивидуальные типы могут многими способами «перетасовы­ваться», а интегральный тип, задаваемый господствующими в этносе отношениями, остается одним и тем же. Следователь­но, в этнической психологии целесообразно произвести жест­кую привязку отношений к типам. Вернее к биномам — спаренным в функциональный блок «вход — выход» информационным аспектам.

Каждый человек индивидуален, но в коллективе он приоб­ретает характерные его черты. На данном этапе мы сталкива­емся с парадоксом изначального образования психологических особенностей этнической общности. При этом нас интересует именно ее бессознательное, отражающее всю наследственность этноса и являющееся постоянно существующим психическим образованием. Истоки бессознательного этноса приведут нас к такой его форме, как семья.

На этапе зарождения первых этнических групп каждый их член играл свою роль в формировании их психического скла­да. Но с увеличением численности членов этих этносов влия­ние каждого из них в отдельности постепенно утрачивалось. Со временем каждый из них становился все более подвержен моральным нормам, культуре, традициям, религии (формам про­явления коллективного бессознательного).

Таким образом, влияние на психологию этноса возможно оказать только массово. Так, например, подобные влияния оказываются в ходе таких массовых явлений, как войны, ре­волюции, оккупации и т.д., то есть тогда, когда множество лю­дей проявляют одни и те же психические реакции на актуаль­ное для них событие. Именно в связи с этим в литературе от­мечается влияние, например, колониальной зависимости на особенности психологии африканцев.

Таким образом, психологические типы членов этноса могут меняться, в то время как интегральная метаболическая струк­тура этноса остается постоянной. Только такую группу можно считать этносом, так как она самовоспроизводит свою стабиль­ную систему отношений. Группу людей, которая не имеет внут­ренней фиксированной структурой отношений, полноценным этносом признать нельзя. В результате мы получили еще один признак этноса — фиксированную структуру психологических отношений внутри группы.

Система отношений внутри этнических групп, исходя из информационной модели, формируется по методике объеди­нительного подхода в соционике, предложенной В.В. Гуленко в 1996 году^.

Таблица 3

Типология психологических отношений членов этнических общнос­тей (в пределах этнической общности).

Этническая общность	Тип психологических отношений
Народы Скандинавии	конфликтные отношения
Китайцы	отношения прямой ревизии
Японцы	миражные отношения
Народы Африки	отношения родственности
Арабы	отношения обратной ревизии
Американцы	отношения квазитождества
Англичане	отношения полудополнения
Народы Южной Америки	отношения суперэго
Испанцы	отношения суперэго
Французы	отношения активации
Итальянцы	отношения обратного заказа
Немцы	конфликтные отношения

Так, например, отношения обратной ревизии, характерные согласно типологии личности А. Аугустинавичуте для логико-сенсорных интровертов, к которым относятся представители арабских стран, являются наиболее сложными и конфликтными по своей сути в межличностном общении. На практике это выражается в социальной нестабильности внутри государств (Иран, Ирак, Йемен, Афганистан).

В качестве другого примера можно привести Китай, в ко­тором преобладают отношения прямой ревизии, что можно наблюдать в сфере социального, политического и экономического управления.

Во французском обществе преобладают отношения актива­ции. В связи с этим следует отметить тот факт, что именно Франция являлась законодательницей не только моды, но и политической, социальной жизни. Приведем описание фран­цузского народа классиком психологии толп Г. Лебоном: «наименее революционное из правительств, которое знала Франция, есть именно правительство революции». Таким образом, психологическая активация каждого члена французского общества Фран­ции приводит к поиску новых путей развития во всех сферах жизни этой страны.

Наконец, рассмотрим психологические особенности обще­ственных отношений внутри Соединенных Штатов Америки, которые являют собой отношения квазитождества. Данные от­ношения предполагают своеобразную параллельность членов американского общества, которая выражается в общности интересов, каковыми являются идеи свободы и демократии. Наверное, невозможно найти государство, в котором национальная идеология была бы поставлена на столь высокий уровень. Идеология американского патриотизма и демократии проводится с экранов телевидения (начиная с мультипликационных фильмов для детей, заканчивая художественными фильмами и публицистическими передачами), большинство американских семей, проживающих в частных домах, каждое утро проводят церемонию поднятия государственного флага. Помимо этого, квазитождественные отношения предполагают деловитость индивидов и акцентирование проблем человечес­ких взаимоотношений, что стало причиной популярности аме­риканского бестселлера Д. Карнеги «Как завоевать друзей и ока­зывать влияние на людей».

На наш взгляд, исследования в данной области заслужива­ют особого внимания, так как при наличии информации по­добного характера относительно каждой этнической группы возможно осуществление комплексного прогнозирования раз­вития отношений как в ее пределах, так и между отдельными этносами, что особенно важно для предотвращения конфликтных ситуаций и принятия правильных решений в сфере по­литики социального планирования.