Глава 4

ДИНАМИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭТНОСА

4.1. Национальные чувства

Национальное чувство — производное от национального самосознания чувство устойчивой привязанности к своей на­ции, к традициям, обычаям, культуре, быту, национальным духовным ценностям. Национальное чувство формируется внут­ри этнической общности людей, занимающих общую терри­торию, ведущих сходный образ жизни, говорящих на одном языке. Национальное чувство, будучи объективной категори­ей национальной психологии, может «мирить» в какой-то степени враждующие между собой социальные классы. Результа­том может быть возникновение национализма, шовинизма, бе­зоглядная приверженность к «добродетели» своей нации.

Представитель этнической общности с обостренным наци­ональным чувством очень восприимчив ко всем влияниям со стороны. Ему нередко кажется, что любые действия иностран­ца, будь они самыми «безобидными», таят в себе опасность.

Очевидно, что содержание и механизмы формирования и функционирования массовых националистических проявле­ний социально-психологического характера представляют значительный интерес с точки зрения этнопсихологии. Под национализмом мы понимаем:

1. определенный комплекс этнопсихологических установок;

2. систему политических идей;

3. общественное движение.

Национализм может выступать в различных формах, от без­заветного патриотизма, или готовности на жертвы во имя соб­ственной нации в целом, до крайней экстремальной формы, тесно связанной с милитаризмом, шовинизмом и фашизмом. Часто национализм соединяется с расизмом, результатом чего становится уверенность в том, что избранная нация в силу ра­сового превосходства предназначена для особой миссии. При­мером национализма, обоснованного расистской доктриной, был гитлеризм. Но национализм может быть обоснован также с помощью религии, когда какая-либо нация утверждает, что она избрана богом для выполнения особой миссии. Эндре Ади (крупнейший венгерский поэт XX века) отмечает, что «нацио­нализм — это взбесившийся патриотизм». «Отдельные челове­ческие общества развивались по-разному, и национализм соответ­ственно менял свое лицо. Турка он дурачит именем Аллаха, фран­цуза опьяняет пресловутой gloire, в норвежце возбуждает нена­висть к шведу, немца рад бы пичкать пангерманскими бреднями».

Как социальное явление национализм реализуется в виде определенного образа мышления и поведения людей, объеди­ненных в какие-либо общности и действующих совместно для достижения общих целей. Это обстоятельство позволяет рас­сматривать национализм как явление не только идеологическое и политическое, но и социально-психологическое. Основание для такого суждения дает анализ его происхождения и функцио­нирования. Возникновение национализма всегда связано с ис­каженным отражением фактов объективной действительно­сти в сознании людей, взаимодействующих в пределах конкрет­ной этнической общности. Существование и функционирова­ние национализма характеризуется аномальным состоянием сознания тех, кто выступает в качестве его носителей, — инди­видов, социальных групп или значительных масс людей, по­павших в силу действия тех или иных социально-экономиче­ских причин под его отрицательное влияние. Эта аномалия чет­ко прослеживается в ходе распространения национализма — стихийного или преднамеренного, безразлично, но всегда происходящего на основе иррациональных психических процессов, для которых характерно некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей собственной и других со­циально-этнических общностях. Эта аномалия сознания оказы­вается свойственной и тем, кто является объектом национа­листической политики, национальной дискриминации, наци­ональных или этнических предрассудков.

Националистическая психология не возникает сама по себе и независимо от психологии национальной. Она базируется на национально-психологических образованиях, которые под вли­янием политических интересов становятся предметом абсолю­тизации и превращаются в совокупность искаженных и упро­щенных представлений о людях своей и других наций и народ­ностей, в закрепленное некритически воспринятым опытом негативное отношение к представителям других социально-этнических общностей, в готовность к предвзятому реагирова­нию при восприятии информации, касающейся «своей» и «чу­жой» этнической общности. Существование национальных эле­ментов в обыденном сознании людей, образующих конкрет­ную социально-этническую общность, — явление объективное и нормальное.

Действие социальных факторов, условия географической среды оставляют свой отпечаток на способах восприятия внешнего мира, на характере реакций по поводу явлений объектив­ной действительности, на эмоциональных особенностях людей. Эти достаточно устойчивые психологические черты объективизируются в национальной культуре, прослеживаются в иде­ологической деятельности. Эти же черты служат основой для формирования национального самосознания, которое включает в себя, как уже отмечалось, наряду с осознанием принадлеж­ности индивида к определенной этнической общности, обшир­ную совокупность таких чувств, как национальная гордость и любовь к родине, радость, переживаемая при восприятии объек­тов национальной культуры, эмоционально поддерживаемая убежденность в справедливости идеологических положений и политических шагов, которые выражают интересы националь­ного развития и субъективно представляются как интересы своего народа. Все эти черты, собирательно обозначаемые указанны­ми терминами, оказываются характерными для подавляющей массы каждой нации. Они служат отражением в психике ее представителей своеобразных условий жизни нации, совокуп­ности особенностей духовного облика народа, которые прояв­ляются в национальных особенностях культуры, в различных областях жизни и быта народа. Они устойчиво проявляются в характерных особенностях бытового уклада, в образах фольк­лора, отражающих специфику духовного облика народа через облик своих героев — кузнеца Илмаринена в карело-финской «Калевале» или Давида Сасунского в армянском эпосе. Эти черты проявляются также в привычных формах выражения мыслей и эмоций, в обычаях и традициях, в специфике форм совместной деятельности и поведения. С искусственного, пред­намеренного гипертрофирования и субъективного противопо­ставления «своего» национально-особенного своеобразию дру­гих наций, собственно, и начинается национализм. Область психического склада оказывается наиболее удобной и легко проницаемой для этой цели. Признание «своих» особенностей духовного облика или физических качеств «наилучшими», сви­детельствующими о «бесспорном превосходстве», нередко ста­новилось функцией изощренных манипуляторов общественным сознанием для достижения вполне определенных политических целей. При помощи подобной манипуляции оказывалось воз­можным натравливать один народ на другой. Национальное и националистическое в психологии людей, составляющих конкретную этническую общность, напоминают отношения, которые возникают между здоровой тканью и злокачественной опухолью. Национальное в психике людей обнаруживает тенденции к перерождению, к утрате своей общечеловеческой сущности. В сознании людей, составляющих конкретную этническую общность, неизбежно возникают пред­ставления и чувства, во-первых, относительно себя, во-вторых, относительно людей, образующих другие социально-этничес­кие общности. Эти представления, чувства и связанные с ними устойчивые привычки, традиции, моральные запреты, поня­тия о добре и зле, культурные стандарты образуют сложную со­вокупность элементов массового сознания. Они не составляют строго оформленного, теоретически обоснованного мировоз­зрения, НО их влияние на мышление и поведение людей оказывается тем не менее глубоким и устойчивым.

В переходных и кризисных социально-экономических условиях эти представления и чувства обостряются и изменяются в сторону преувеличения положительных качеств своей общ­ности и отрицательных свойств других. Такого рода цроцессы протекали при столкновении интересов родов и племен в од­них и тех же охотничьих угодьях. Они повторялись при выра­ботке решений относительно источников получения рабов и феодальной дани.

Национализм в виде идеологии, политики и социальной практики не может существовать без наличия в сознании лю­дей, образующих определенную социально-этническую общ­ность, таких психологических явлений, как представление о собственной этнической и национальной исключительности, недоверие, подозрительность и враждебность по отношению к представителям других наций и этнических групп, конформизм по отношению к национальным традициям. Эти образования в свой совокупности и составляют психологическую почву, на которой процветают элементы идеологии национализма. Наци­оналистические тенденции на психологическом уровне обла­дают определенными свойствами и признаками. В наиболее общем виде они выражаются в готовности индивидов, отдельных социальных групп или общества в целом предвзято реагировать на информацию, касающуюся других наций и своей собственной, в готовности искажать оценки действительности, в которой живут другие нации, в готовности к фактическому отрицанию состояния общенациональных ценностей и норм. Возникновение состояния сознания, которое характеризуется такими свойствами и признаками, обычно предшествует по­явлению националистической идеологии.

Националистическая психология, в противоположность психологии национальной, — это измененная форма группо­вой солидарности. Такая солидарность выливается в односто­роннюю ориентацию относительно ценностей своей социаль­но-этнической общности и в отрицание однопорядковых ценностей другой этнической группы. Свое реальное выражение психология национализма находит в безоговорочном и бесспор­ном предпочтении своего этнического или национального при возникновении альтернативы «свое» или «инородное», в функ­ционировании ложных этнических или национальных стерео­типов — предвзятых, некритически усвоенных и эмоциональ­но окрашенных, стандартизованных суждений о представлени­ях других народностей и наций, в существовании этнических предрассудков, — обобщенных установок враждебного отно­шения к определенным этническим группам, наконец, в на­ционалистически окрашенном общественном мнении.

Внешние признаки националистической психологии про­являются открыто в поведении — в предвзятых высказывани­ях или поступках ее носителей, обнаруживающих, прямо или косвенно, описанные выше свойства. Эти взгляды и действия означают непризнание прав других наций или народностей, служат установлению и поддержанию неравноправия, выли­ваются в преследования и дискриминацию представителей других народов. Но эти же признаки могут проявляться и скры­то — прежде всего в готовности потреблять националистиче­ски ориентированную информацию. Так, исследование амери­канских социологов Б. Берельсона и П. Солтера показало, что уже в 40-х годах наиболее популярными и читаемыми среди аме­риканцев были рассказы, в которых герой и героиня — персо­нажи с ярко выраженными англосаксонскими чертами во вне­шности и характере, а отрицательные персонажи почти всегда — представители не коренных этнических общностей. По последним фильмам производства США можно проследить, что в жанре «боевик» в роли членов мафиозных структур, отрицательных персонажей, убийц чаще всего фигурируют пред­ставители Китая, Латинской Америки, бывшего СССР. При­знаки националистической психологии — в удовлетворении от восприятия из радиопередач, с газетных полос и телевидения презрительных кличек представителей других народов: «иван», «мачо» и т.д. Эти же признаки проявляются в том, что успехом у значительной части американских кинозрителей пользуются те фильмы, в которых отрицательные пер­сонажи имеют зловещую внешность и говорят с ярко выраженным акцентом.

4.1.1. Особенности националистической психологии

Националистическая психология обладает устойчивостью и заразительностью. Однажды воспринятая психикой, она с боль­шим трудом поддается изменению, так как «собственные» установки негативного отношения к какой-нибудь этнической об­щности кажутся индивиду «истинными», позволяют поддерживать отношения «единомыслия» с носителями аналогичных установок. Подтверждаемые опытом, одобрением окружающих, подкрепляемые воздействием средств массовой информации, такие установки вместе с ложными национальными стереоти­пами, которые многократно повторяются в продукции газет, радио и телевидения, становятся прочной основой для сохра­нения в массовом сознании этнических и национальных пред­рассудков, появления националистических настроений, кон­сервации этноцентризма.

Далее, установки и стереотипы такого рода сохраняются в психике людей ввиду того, что поведение, построенное при их помощи, облегчает групповую солидарность. Для того, чтобы узнать «своего», не надо изощренной татуировки лица, узора на щите или вышивки на одежде, его узнают по поведению — высказываниям и поступкам, каким-либо образом затрагива­ющим собственную или другие социально-этнические общно­сти. Эти высказывания и поступки служат своего рода индика­тором наличия психических образований, считающихся «обязательными» для признания индивида членом определенной на­ционалистически ориентированной группы.

Одно из важнейших свойств националистической психологии — ее заразительность. Вообще заразительность в психической деятельности индивидов и групп базируется, во-первых, на механизме некритического подражания в ходе формирования любой социальной общности, ко­торая субъективно представляется индивиду как «мы» и обязательно проходит стадию взаимного уподобления людей в группах, во-вторых, на механизме внушения. Заразительность в области националистической психологии объясняется тем, что этнические общности, представители которых выступают в качестве носителей извращенного национального сознания, достаточно просты по структуре своего единства, а источники психического заражения (которыми являются носители этого сознания) могут оказаться в положении людей, которым не­критически подражают или от которых некритически воспринимают определенную информацию. Некритическое подража­ние чаще всего проявляется при формировании детских и юно­шеских коллективов, и в процессе их функционирования; сте­пень его эффективности постепенно падает с возрастом и с повышением уровня развития личности. В общественной жиз­ни некритическое подражание встречается в явлении моды, в распространении массовых увлечений и, к сожалению, в пси­хических процессах, сопровождающих националистическое по своему характеру поведение.

Предметом некритического подражания часто становится поведение, в котором решающую роль играют негативные ус­тановки по отношению к определенной этнической группе. Так, молодежь, принадлежащая к этническому большинству в стра­не, иногда усваивает пренебрежительное отношение к пред­ставителям этнического меньшинства. При этом молодые люди не могут объяснить причину подобного отношения, так как они подражают «высшему» авторитету (родителям, лидерам обще­ственных движений и т.д.), что влечет абсолютное восприятие информации в качестве истины. С помощью механизма внуше­ния легко передаются националистические настроения. Нередко это происходит в условиях конфликтной или кризисной ситуации, когда люди растеряны, испытывают чувство страха или неуверенности, когда источник информации в глазах аудито­рии обладает большим престижем, а сама аудитория не обла­дает языком критического мышления. С удивительной регуляр­ностью происходят, например, вспышки националистических настроений в среде университетской молодежи ряда арабских и латиноамериканских стран. По времени они обычно совпа­дают с обострением каких-либо трудностей, переживаемых страной. Однако политическая направленность их может быть самой различной: от явно демократической до самой реакционной.

Полезным для понимания объективных основ возникновения националистической психологии может быть анализ социально-психологической проблемы «мы» и «они», отражающей наиболее универсальную форму самосознания людей в любой, в том числе в этнической общности. В социально-психологическом отношении национальные, так же как и другие общности конституируются через осознанное противопоставление «нас» «им». Складывание украинской национальности субъективно шло путем осознания «нас, украинцев» в противопоставлении всем прочим «басурманам», «татарам», «немцам», «туркам», «ляхам» и т.д. Однако точно так же — в психологическом плане — происходило складывание и немецкой, и турецкой, и татарской, и польской национальных общностей, то есть через осознанное отделение себя, своей народности от других, закрепленное в их названиях и в подмеченных специфических особенностях внешнего облика и речи их представителей, в наиболее бросающихся в глаза традициях, привычках и обычаях, при этом отличных от своих. Истоки этого процесса пси­хической дифференциации людей и объединения их в определенные общности теряются в глубокой древности. Ко времени формирования наций и появления более или менее устойчи­вого психического склада в этих социально-этнических общностях антитеза «мы» и «они» оказывала еще сильное влияние. Сохраняясь в виде пережитка, эта антитеза иногда стихийно, иногда преднамеренно — в классовых интересах — обострялась и выливалась в то, что составляет основу современной нацио­налистической психологии — этноцентризм.

4.1.2. Явление этноцентризма

Суть этноцентризма сводится к совокупности массовых ир­рациональных представлений о собственной этнической общ­ности как о центре, вокруг которого группируются все осталь­ные. Эти представления являются психологическими образо­ваниями массового сознания в виде конкретизированных уп­рощенных образов своего народа, щедро наделенных положи­тельными чертами в количествах, которые намного превос­ходят аналогичные черты в представлениях о других народах. Этноцентризм выливается в четко выраженную склонность рассматривать ценности любого другого народа сквозь призму ценностей своего собственного и отрицать их в оценках, при выработке решений, в деятельности и поведении, если они (реально или в воображении) не совпадают. В простейшем виде этноцентризм проявляется в удовлетворении, которое люди испытывают при восприятии и воспроизведении анекдотов, где в сюжете есть состязательное участие представителей раз­личных национальностей, попавших в необычную ситуацию; при любых поворотах сюжета самый остроумный выход из нее находит представитель «своей» национальности. В более слож­ных формах этноцентризм проявляется в принятии важных по­литических решений без должного учета интересов других народов.

Психологический этноцентризм — это форма групповой идентификации в виде эмоционального и абсолютного разде­ления ценностей своей этнической или национальной группы. Такая идентификация сводится к процессу мысленного самопричисления индивида к определенной социально-этнической общности и субъективного соотнесения себя со всем, что представляется ему положительным в его нации или народности. Подобного рода отождествление с ценностями «своей» этни­ческой общности не обязательно проявляется лишь в форме этноцентризма. Оно лежит в основе и таких явлений, как на­циональное чувство и национальное самосознание. Одно из следствий такой идентификации с национальной группой — образование сложного комплекса чувств, образов и представ­лений, предшествующих и сопровождающих то состояние сознания людей и соответствующее ему поведение, которое обо­значается понятием «патриотизм». Но в явлении этноцентризма групповая идентификация с ценностями своей этнической группы не сопровождается осознанием гражданских обязанно­стей и стремлением служить интересам своей нации, как это происходит в явлении патриотизма. В этноцентризме, в отли­чие от патриотизма, нет гражданского чувства любви к отече­ству, нет осознанной преданности ему; он не выражается в рациональном стремлении людей к экономическому, социаль­ному и культурному развитию общности. Его сопровождают иррациональные представления о социальной неполноценно­сти других этнических групп и гипертрофированное до болез­ненности национальное чувство.

Явление этноцентризма вместе с сопровождающей его гипертрофией национального чувства легко прослеживается в психологии любой угнетенной или дискриминируемой в соци­альном отношении народности. Идентификация с ценностями своей национальной или этнической общности в таком случае становится защитной функцией индивидов. В этноцентризме и стихийной гипертрофии своего национального чувства пред­ставители угнетенной или дискриминируемой группы видят компенсацию навязываемого им извне комплекса социальной неполноценности. На это, в частности, обращает внимание ряд исследователей проблем этнических отношений. Они также отмечают аналогичную функцию у фольклора нации или на­родности, подвергаемой дискриминации, и нередко приводят в качестве примера этой функции популярную среди амери­канских негров пословицу: «The blacker the berry, the sweeter the juice» («Чем ягода чернее, тем слаще ее сок»). В обществен­ных отношениях явление этноцентризма и побочные его про­дукты в виде этнических и националистических предрассудков становятся психологической основой национализма в политике и социальной практике. На уровне индивида этноцентризм приводит к национальной и этнической замкнутости, к обо­стрению чувствительности и повышению ранимости психики, когда речь идет о его национальной или этнической группе. На уровне социальной группы это явление дает осложнения в виде национальной нетерпимости. Вместе с тем в определенных социально-экономических ус­ловиях гипертрофированное национальное чувство на основе этноцентрических образований в обыденном сознании людей, составляющих дискриминируемую нацию или народность, может совпасть по своей направленности с чувствами патрио­тическими. В истории украинцев, сербов, хорватов, греков, румын, болгар всеми исследователями отмечается деятельность идеологов-просветителей, чье творчество активно мешало ас­симиляции этих народов турками и разрушению традиционной национальной культуры. Аналогичным образом обостряли на­циональные чувства идеологи движения, возглавляемого Джузеппе Гарибальди в Италии против австрийцев, и деятели «Шин Фейна» в Ирландии против англичан. С другой стороны, этноцентризм как совокупность иррациональных представлений о собственной этнической общности становится психологичес­кой базой для проявления национального высокомерия в на­ционализме дискриминирующей нации. Такой этноцентризм по отношению к «инородцам» всячески насаждался и поощрялся в дореволюционной России и в Австро-Венгрии. Он и сегодня культивируется в США, Великобритании и Германии для ре­шения идеологических задач по обоснованию «права» на ми­ровое господство или «руководство миром», «ответственности за судьбы других народов».

Внешние условия, благоприятствующие использованию этноцентризма в политических целях, — это конфликтная или кризисная ситуация в любой сфере общественных отношений, экономические трудности, нарушение законности, погранич­ный спор, преднамеренно разжигаемая рознь в связи с кон­фликтами в прошлом и т.д. В таких условиях при помощи пред­намеренного нагнетания национальных чувств культивируется этноцентризм национальности, составляющей большинство народа. В связи со стремлениями национального меньшинства к национальной и культурной автономии, особенно если это стремление сталкивается с искусственно воздвигаемыми пре­пятствиями, стихийно расцветает этноцентризм национального меньшинства. Таким образом, явление этноцентризма выступает при возникновении определенных социально-экономи­ческих условий в качестве основы появления националисти­ческой психологии. В основе механизмов, превращающих национальные про­явления в националистические на социально-психологиче­ском уровне, лежат два элементарных психологических обра­зования — установка и стереотип, а также процесс «перемещения», при помощи которого становится возможным напра­вить эмоциональную реакцию на объект, причинно не свя­занный с возникновением этой реакции. Эти механизмы чаще всего преднамеренно используются с целью культивации этноцентризма, закрепления этнических предрассудков и по­буждения людей к националистическим настроениям.