2.2. Понятие этнических общностей и групп, основные процессы внутри них

Этническая общность (этнос) — это исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией. Термин "этнос" близок к понятию "народ" в этнографическом смысле. Иногда им обозначают несколько народов этнолингвистической группы (например, русские, украинцы, поляки и дру­гие составляют славянскую этнографическую общность) либо обособ­ленные части внутри ее.

Классификация этнических общностей была разработана академиком Ю. Бромлеем. Среди всей совокупности человеческих коллективов он выделяет "основные этнические подразделения" (единицы), представля­ющие собой совокупности людей, которые отличаются наибольшей ин­тенсивностью этнических особенностей и выступают в качестве самосто­ятельных единиц общественного развития.

Элементарные этнические единицы (микроэтнические едини­цы) — это наименьшие составные части основной этнической едини­цы, представляющие собой границу ее делимости. Таковыми являются этнические группы, семьи.

Субэтнические подразделения — это общности, в которых ос­новные этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем в основных этнических единицах, и которые являются составными частями этих единиц. Такие общности считаются этнографическими группами.

Межэтнические общности, или макроэтнические единицы, — это образования, охватывающие несколько основных этнических еди­ниц, однако характеризующиеся меньшей интенсивностью этнических особенностей, чем каждая из подобных единиц. Эти этнические общно­сти имеют похожие черты культуры. К ним относятся языковые семьи или группы (славяне, романо-германцы). В связи с этим может возни­кать такое явление, когда один человек одновременно входит в несколь­ко этнических общностей различного уровня. Например, украинцы (ос­новной этнографический элемент, этнос), гуцулы (этнографическая группа, субэтнос), славяне (межэтническая общность). Этнические группы могут быть классифицированы и по соответствующим типам (кланы, племя, на­роды, нации).

Кланы — это группы, выступающие в разных формах во многих обществах. В Европе более всего известны шотландские кланы, пред­ставляющие собой родовые союзы, политически институционализиро­ванные и игравшие политическую роль вплоть до середины XVIII в. При­влечение внимания к кланам было заслугой Л. Моргана, который до­кументально обосновал их существование также в других обществах, обстоятельно исследовал кланы индейских племен Северной Америки. С некоторым упрощением мы можем выделить кланы как родовые со­юзы, являющиеся зачатком политических институтов, и кланы тотемические, имеющие характер семейных союзов на религиозной почве. Тоте­мизм — это религия, основанная на культе животных или растений, счи­тающихся предками клана, на вере в кровное родство между членами клана и данными животными или растениями. Члены клана признают себя кровными родственниками. С кланами также связаны явления экзо- и эндогамии, т. е. запреты заключения браков внутри или вне клана. Кланы — это группы, характерные для первобытных обществ, но в некоторых формах они могут играть важную роль и в современных обществах, как, например, в Японии или Китае.

Племя — это более высокая форма социальной организованнос­ти, охватывающая большое число родов и кланов. Уже тотемический клан можно назвать общностью, выделенной на основе культурных осо­бенностей, так как в основе этого лежат религиозные верования. Пле­мена обосабливаются прежде всего на основе обладания собственным языком или диалектом, собственными обычаями, характерными имена­ми, выражающими их чувство обособленности. Племя имеет уже опре­деленный контур внутренней формальной организации, вождя или со­вет вождей, племенные советы, решающие важные для всего племени вопросы, организующие некоторые совместные действия.

Народ. Термин "народ" многозначен. В обиходном языке народом называют обычно жителей деревни. Они уже устойчивым образом свя­заны с определенной территорией, имеют собственный язык и отчетливо сформировавшуюся и развившуюся культуру, политический строй и сло­жившуюся систему власти. Однако главным образом народы различа­ются на основе их культур. Для обозначения этих культур Уильям Томе создал в 1846 г. термин "фольклор", охватывающий мифы, легенды, пословицы, песни, танцы, магические формулы, суеверия, обычаи и т. д. Как видим, термин "народ" относится к различным типам общностей и часто речь идет о различных, более четко очерченных группах, нахо­дящихся в их рамках.

Ю. Бромлей в статье "Этнос и эндогамия" [4] одним из признаков этнической общности называет эндогамию, т. е. брак внутри определен­ной группы людей. Эндогамия этносов, находящихся в устойчивом со­стоянии, по мнению ученого, обеспечивает этническую однородность семьи, а именно семья в большинстве общественно-экономических фор­маций передает традиционную культуру. Тем самым эндогамия играет роль своеобразного стабилизатора этноса, так как традиционная куль­тура в широком смысле слова, включая и язык, — основной носитель этнической специфики. Точку зрения Ю. Бромлея на роль эндогамии для этнической общности разделяют многие исследователи. Эндогамию можно рассматривать как своего рода структурообразующий элемент этнической общности. Когда "прорыв эндогамии" увеличивается, в ко­личественном отношении превышает какой-то максимум, возникает угроза существованию этноса, наступает раскол этнического барьера, что при­водит к расшатыванию или распаду этноса.

Термин "этнолингвистическая группа" применяется для обозначения группы родственных по языку и. культуре народов. Термином "этногра­фическая группа" обозначаются части одного народа. Что касается термина "этническая группа", в зарубежной, преимущественно англий­ской, литературе он вытесняет термин "племя". Это вызвано тем, что употребление английского слова "tribe" (род, племя) унижает челове­ческое достоинство. До сих пор полностью не решена и проблема ти­пологии этнических общностей. В зарубежной литературе различают два типа этнической общности: племя — тип, свойственный доклассовому обществу, и нацию, характерную для развитого общества. В отечествен­ной литературе в соответствии с общественно-экономическими форма­циями приняты три основных типа этнической общности: племя, народ­ность и нация. Многоукладность экономики и различный уровень со­циально-экономического развития, существующие не только в пределах одного государства, но и нередко внутри определенного района, накла­дывают отпечаток на этнические общности.

С точки зрения психологии групп каждый человек является одновременно членом многих этносов, но одни этносы оказываются менее прочными, а другие — более устойчивыми. Ликвидация одного этноса может оставить человека равнодушным, другой же он будет яростно защищать. Прочность этноса тем выше, чем больше целей жизнедеятельности учтено при его формировании. Тысячи, миллионы человек можно "завести", поднять какими угодно лозунгами. Но пройдет какое-то время, и та же толпа может пойти под противоположными лозунгами. Во время такого массового подъема люди объединяются, могут сказать о себе "мы". Но можно ли назвать такую толпу этносом, если это "мы" существует только до тех пор, пока толпа охвачена какой-то одной идеей?

Этнос начинается тогда, когда иррациональные цели рационали­зируются и их удовлетворение начинает приобретать специфическую для данного этноса окраску под действием категорий "изобилие", "добро", "красота" и "истина". В каждом этносе существуют опре­деленные категории "изобилия", "добра", "красоты" и "истины", в со­ответствии с которыми можно назвать что-то красивым или некра­сивым, справедливым или несправедливым и т. д. Без них этнос не может существовать.

Эти категории, в свою очередь, выполняют следующие функции:

• объединяют этнос, ориентируют его членов на достижение одних целей;

• регламентируют поведение членов этноса, обеспечивают его нор­мальное существование;

• противопоставляют этнос окружающему миру, другим этносам, где приняты другие категории.

Каждый этнос устанавливает так называемые ценности этноса — его нормы. Выделяют социальную и психологическую нормы этноса. Социальной нормой этноса является то, что признается, одобряет­ся большинством членов этноса. Она проявляется как общественное мнение.

Психологическая норма этноса — это своего рода граница при­менимости социальной нормы. Пребывающего в ее пределах челове­ка могут осуждать, если он, например, делает что-то противоречащее со­циальной норме. Если человек находится за пределами психической нор­мы, его признают ненормальным, общество отказывается принимать его.

Этнос представляет собой большую группу, реальную, значительную, сложно организованную общность людей, в которой вырабатываются общественные и культурные традиции, общественное мнение и массо­вые движения.

Своеобразие каждого этноса создается не каким-то отдельным ком­понентом, а присущим только ему сочетанием всех его объективных свойств. Но это вместе с тем не означает, что этнос — простая сумма признаков; он представляет собой определенное целостное образова­ние, в котором основную системообразующую роль могут выполнять различные его компоненты. В одних случаях главная роль в этом от­ношении принадлежит языку, в других — хозяйственно-бытовым особен­ностям, в третьих — характерным чертам поведения.

Возникновение каждой этнической общности — этногенез — обус­ловлено непосредственными контактами входящих в него людей. Это, как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по сосед­ству, т. е. на одной территории. Таким образом, общность территории является прежде всего условием формирования этноса. Вместе с тем она выступает важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природ­ные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отража­ясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и психики. Однако и территориально разобщенные груп­пы этноса могут долгое время сохранять специфические черты в обла­сти психики и культуры, а также прежнее самосознание общности; на­ходясь даже на значительном расстоянии друг от друга, они обычно об­ладают некоторыми общими этническими свойствами.

Вот что писал по этому поводу В. Ключевский: "На физиологичес­ких основах кровной связи строилась первобытная семья. Семьи, пошед­шие от одного корня, образовали род, другой кровный союз, в состав которого входили уже религиозные и юридические элементы, почита­ние родоначальника, авторитет старейшины, общее имущество, круговая самооборона (родовая месть). Род через нарождение разрастался в пле­мя, генетическая связь которого выражалась в единстве языка, в общих обычаях и преданиях, а из племени посредством разделения, соединения и ассимиляции составлялся народ, когда к связям этнографическим при­соединялась нравственная, сознание духовного единства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов. Наконец, народ становится государством, когда чув­ство национального единства получает выражение в связях политических, в единстве верховной власти и закона. В государстве народ становит­ся не только политической, но и исторической личностью с более или менее ясно выраженным национальным характером и сознанием свое­го мирового значения" [16, 42].

Таким образом, выступая как условие формирования этноса, целост­ность территории не является строго обязательным фактором всех его частей. Исходя из этого, принято выделять собственно этнические общности, или этносы в узком значении. Такая общность представляет собой исторически сложившуюся на определенной территории устой­чивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабиль­ными особенностями языка, культуры, психики, а также сознанием сво­его единства и отличия от других подобных образований, зафиксиро­ванном в этнониме. За таким значением термина "этнос" предложено закрепить наименование "этникос".

Широкое значение термина "этнос" отражает тесную связь собствен­но этнических явлений с социально-экономическими, которыми они в конечном счете и обусловлены.

Этникосы являются основными видами этнических общностей. Но ими этническая структура человечества не исчерпывается. Многие этносы, особенно крупные, нередко сами состоят из так называемых этногра­фических групп или субэтносов. Этими терминами принято обозначать территориальные части этноса, отличающиеся локальной спецификой разговорного языка, культуры и быта, имеющие иногда самоназвание и как бы самосознание. Этнографические группы часто ведут свое про­исхождение от вошедших в народность или нацию племенных компо­нентов. Иногда они возникают при социально-религиозной дифферен­циации этноса, а также в результате сильного расширения этнической территории, когда мигрирующие части этноса попадают в различную природную среду и взаимодействуют с различными этносами.

Наряду с внутренним членением этносы нередко сами составляют более крупные комплексы. Одни из таких комплексов, образующиеся на основе языково-культурной близости народов, именуются этнолингви­стическими группами, другие, складывающиеся внутри многонацио­нальных государств, целесообразно называть межэтническими общ­ностями. Таким образом, одна и та же группа людей может одновре­менно входить в состав нескольких этнических общностей различных уровней.

Задача всесторонней характеристики народов-этносов и этнических процессов может быть решена лишь на основе специального исследо­вания всех компонентов, в которых проявляется этническая специфика. Отсюда следует особое значение для этнографии комплексного подхода к предмету исследования и использования данных, полученных други­ми науками, как гуманитарными, так и естественными. При этом этничес­кая специфика выступает в качестве основного ориентира для опреде­ления ее взаимоотношения со смежными дисциплинами. Являясь одной из психологических дисциплин, этнопсихология имеет, как упоми­налось ранее, немало точек соприкосновения с археологией, лингвисти­кой и историей, что позволяет наиболее полно раскрыть содержание процессов этнического развития.