4.4.4. Причины национальных конфликтов и предрассудки

Причины национальных конфликтов, по мнению британского соци­олога 70-х годов XX в. Антони Ричмонда, связаны прежде всего с та­ким психологическим явлением, как этноцентризм. Решение проблемы межнациональных отношений с точки зрения психологов зависит поэто­му в конечном счете от преобразования человеческой психики. Психо­логические причины этнических конфликтов чаще всего кроются в этнических и национальных предрассудках, националистических настроениях. Каждое из этих социально-психологических образований влияет на формирование и функционирование общественного мнения по вопросам, затрагивающим национальные и межнациональные ценно­сти, проявляется в социальной практике национальной и этнической дис­криминации. Психология рассматривает предрассудок как установку предвзятого или враждебного отношения к чему-либо без достаточных на то оснований или знания. Применительно к национальным или эт­ническим группам предрассудок выступает в виде установки предвзято­го или враждебного отношения к представителям этих групп и к лю­бым фактам действительности, связанным с их деятельностью, поведением, социальным положением. Решающим фактором в возникновении этни­ческих и национальных предрассудков являются социально-экономичес­кие условия неравенства в отношениях различных общностей, живущих в единой хозяйственной системе.

Экономический фактор определяет собой и такую распространенную форму национальных предрассудков, как ксенофобия — неприязнь к иностранцам вообще. Экономические факторы, однако, составляют не сущность идеологии, а лишь социальную почву для взращивания наци­оналистических идеологий. Ксенофобия, как правило, не распространя­ется на национальные и этнические группы, которые не выступают в качестве конкурентов на рынке рабочей силы. Это явление хорошо прослеживается в тех странах Западной Европы, которые ввозят ино­странных рабочих в больших количествах. Турки, поляки и итальянцы, выполняющие в Германии наиболее тяжелые работы, не вызывают к себе открытой неприязни, хотя и считаются среди определенной части мес­тного населения людьми "второго сорта". Жить с ними в одном доме или иметь друзей из их числа "не принято".

Рассматривая предрассудки в гносеологическом плане, следует отметить, что они возникают как следствие неполного или искажен­ного понимания объекта, по отношению к которому формируется ус­тановка. Возникая на основе ассоциации, воображения или предполо­жения, такая установка с ущербным познавательным компонентом ока­зывает тем не менее стойкое влияние на отношение людей к объекту, прослеживается в решениях, связанных с ним, и в поведении, затраги­вающем объект.

Психологический механизм, с помощью которого становится возмож­ным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не связан­ный с возникновением этой реакции и который чаще всего использу­ется в культивации этноцентризма, этнических предрассудков, для воз­никновения националистических настроений, называется процессом перемещения. Суть этого процесса сводится к переносу выражения эмоций в иную ситуацию, где это можно осуществить либо безопас­нее, либо с большей политической выгодой. Психологическое переме­щение используется людьми или бессознательно, в качестве защитно­го механизма психики, или преднамеренно, в поисках "козла отпущения", на котором можно было бы выместить досаду по поводу какой-либо ситуации. Однако этот механизм не является атрибутом только инди­видуальной психической деятельности. Его применение встречается и в коллективных психических процессах, он может охватывать значитель­ные массы людей. В больших масштабах процесс перемещения иног­да может возникать стихийно благодаря феномену коллективного бес­сознательного. Подмечено, например, что на выборах, которые происходят после засухи или наводнения, партия, стоящая у власти в этот год, как правило, терпит поражение, хотя очевидно, что к отсутствию дождей или к их избытку она непричастна. Например, доктор Сандра Постел из "World Watch Institute" прогнозирует возникновение массовых этничес­ких конфликтов из-за нехватки пресной воды в начале XXI в. в цент­ральных районах Африки.

Механизм перемещения применяется для того, чтобы направить гнев или враждебность людей на объект, не имеющий никакого отношения к причинам этих эмоций.

На основе незнания предрассудки могут возникать по отношению к самым различным объектам: к вещам и животным, к людям и их ассо­циациям, к идеям и представлениям, к формам общественного сознания, к идеологическим системам. Но самыми распространенными видами предрассудков все-таки являются этнические или национальные. Роль невежества в генезисе этнических и национальных предрассудков убе­дительно продемонстрирована рядом экспериментов, среди которых наибольшую известность получили работы Юджина Хартли в 70—80-х годах XX в., исследовавшего этот психологический феномен в группах белых американских студентов. В ходе этих экспериментов студентам было предложено высказать свое отношение к представителям 32 раз­личных национальностей. В это число были включены три несуществу­ющие национальности — "данирийцы", "пиринийцы", "валонийцы". Те, кто в ходе эксперимента отверг китайцев, евреев, итальянцев, негров, нор­вежцев, югославов, считая, что их'не следует допускать в качестве иммиг­рантов в Соединенные Штаты, отвергли и несуществующие националь­ности. По ассоциации смежности с теми, к кому опрошенные студен­ты уже имели предрассудки, они сформировали аналогичную негативную установку.

Сохранению этнических и национальных предрассудков способ­ствовали некоторые психологические причины, также следующие из социально-экономических условий существования людей. Одна из них — попытка найти источник психического удовлетворения от чув­ства мнимого превосходства, которое испытывают представители групп этнического большинства, находящиеся внизу социальной лестницы из-за тяжелого материального положения. Отсутствие действитель­ного престижа при занимаемом людьми сравнительно низком соци­альном положении среди господствующей этнической группы компен­сируется иллюзорным престижем от сознания принадлежности к "высшей расе".

Американский психолог Г. Олпорт видит причину предрассудков в склонности человеческой психики к ошибочным обобщениям и враждеб­ности. Согласно его мнению, эти свойства естественные и всеобщие [54, 17, 27, 356—357]. Одной из теорий, подтверждающих такой взгляд, яв­ляется теория фрустрации и агрессии. Она заключается в том, что в человеческой психике в силу определенных причин, вызванных каки­ми-то отрицательными эмоциями, создается состояние напряжения — фрустрации. Оно ищет разрядки, и объектом может стать любой че­ловек. Теория фрустрации, или вымещения, находит применение и в эт­нопсихологии, когда причину трудностей, существующих у какой-либо этнической группы, ищут в другой группе. Уже упоминалось, что этни­ческие взаимоотношения обостряются в период внутриполитического кризиса. Раздражение направляется против народа, по отношению к которому уже имеется негативная установка либо враждебное преду­беждение, а конфликтная ситуация при этом вызывает нередко агрес­сивные формы. Существуют также теории, объясняющие происхождение этнических предрассудков с точки зрения психоанализа, например те­ория проекции, предложенная Зигмундом Фрейдом. Она объясняет предрассудок проявлением глубинных черт личности, сформировавших­ся в глубоком детстве. Большой интерес представляют работы амери­канских психологов Т. Адорно, Н. Санфорда, Д. Левинсона о теории "авторитарной личности".

Культивация этнических и национальных предрассудков ведет к далеко идущим последствиям в психологическом плане. Во-первых, наличие пред­рассудка серьезно искажает для его носителей восприятие людей дру­гой национальности или этнической принадлежности. Носитель предрас­судка видит в представителях другой национальности то, что он хочет ви­деть, а не то, что есть на самом деле. В результате большие творческие возможности в представителях дискриминируемой этнической общности остаются неиспользованными для общества. Во-вторых, в среде людей, зараженных этническими и национальными предрассудками, возникает неосознанное чувство тревоги и страха перед теми, кто является объек­том дискриминации. Носители предрассудков видят в лицах, подвергае­мых дискриминации, потенциальную угрозу, что порождает еще большее недоверие к ним. В-третьих, существование национальных и этнических предрассудков и основанных на них традиций и практики дискримина­ции и сегрегации, ущемления гражданских прав в итоге искажает само­оценку людей — объектов этих предрассудков. Значительному количе­ству людей навязывается чувство социальной неполноценности, и как ре­акция на это чувство возникает готовность к утверждению личностной полноценности через восприятие националистической идеологии, через этнические конфликты.