4.3. Этнические стереотипы, их структура и содержание. Причины стереотипизации

4.3.1. Понятие этнического стереотипа и его содержание

Одним из элементарных психологических образований является стереотип. Это понятие обозначает устойчивое, эмоциональное по своей природе психическое образование, в упрощенной форме отра­жающее некоторый достаточно сложный факт действительности. Сте­реотипы — чувственно окрашенные социальные образы, которые объе­диняют в себе социальный и психологический опыт общения и взаи­моотношения людей. Психологический механизм возникновения этнического стереотипа в сознании — некритическое усвоение — сам по себе предполагает возможность качественного различия стереотипов, которые могут быть более или менее близкими к истине и могут быть ложными, неузнаваемо искажающими объект своего отражения. Если измерять стереотипы критериями научной истины и строгой логики, то их придется признать крайне несовершенными средствами мышления. И тем не менее стереотипы существуют и широко используются людь­ми, хотя они и не осознают этого. В зависимости от характера объекта и его места в социальной структуре вырабатываются, например, груп­повые, профессиональные и возрастные стереотипы. В качестве объек­тов стереотипизации нередко выступают обобщенные и упрощенные образы таких групп. В основе национального, или этнического, стерео­типа обычно лежит какая-нибудь заметная черта внешности (цвет кожи, разрез глаз, форма губ, тип волос или выдающиеся скулы, форма го­ловы, рост и т. п.). В основе стереотипа может быть и какая-нибудь типичная черта в характере и поведении (молчаливость, жестикуляция, сдержанность, скупость и т. п.).

Помимо этого в содержании этнического стереотипа может присут­ствовать и предписание к действию в отношении людей данной нацио­нальности.

4.3.2. Структура этнического стереотипа

Этнический стереотип подразделяется на два вида — автостереотипы и гетеростереотипы.

Автостереотипы — это мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Обычно автостерео­типы содержат комплекс положительных оценок.

Гетеростереотипы — совокупность оценочных суждений о дру­гих народах представителями данной этнической общности. Гетеросте-реотипы в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов могут быть как положительными, так и отрицательными.

Этнический стереотип содержит в себе устойчивое ядро, состоящее из комплекса представлений о внешнем облике представителей дан­ного народа, о его историческом прошлом, об особенностях образа жизни и трудовых навыках. Помимо ядра этнический стереотип со­держит ряд изменчивых суждений относительно коммуникатив­ных и моральных качеств данного народа. Изменчивость оценок этих качеств тесно связана с ситуацией в межнациональных.и меж­государственных отношениях. Адекватность определения содержания этнических стереотипов чрезвычайно проблематична. Следует полагать, что этнический стереотип — это отражение прошлого и настояще­го, негативного и позитивного опыта взаимоотношения народов, осо­бенно в таких сферах деятельности, как торговля, сельское хозяйство, т. е. там, где ярче всего проявляются психические особенности меж­личностных отношений.

Национальный стереотип этнической или национальной группы пред­полагает наличие определенной черты у всех представителей. Такое недифференцированное суждение неизбежно содержит — скрыто или явно — определенную оценку. Согласие по поводу такой оценки де­лает стереотипы одинаковыми для всех членов группы, а использование негативного оценочного стереотипа становится в определенных усло­виях общепринятым. Следует отметить исключительную устойчивость стереотипа. Широко распространенный в Италии стереотип русского представляет собой, по свидетельству итальянского публициста Энцо Рава, романтический образ доброго и самоотверженного человека, на­веянный произведениями Л. Толстого и Ф. Достоевского и подтверж­денный участием русских в итальянском движении Сопротивления в годы Второй мировой войны. Свойства национальных стереотипов были вы­явлены достаточно давно, что сделало их, помимо всего прочего, и ин­струментом политики. Дело в том, что характер стереотипа, его качество в значительной степени определяются теми социальными задачами, к решению которых стремятся его носители. Так, национальные и этни­ческие стереотипы выступают как средство поддержания существующего порядка, но иногда превращаются в средство протеста против этого по­рядка и способствуют его ослаблению. Политическим целям служат сте­реотипы, возникающие и функционирующие в отношениях дискримини­рующей и дискриминируемой наций. Дискриминирующая нация, как пра­вило, создает, распространяет и поддерживает стереотипы своих представителей в виде образа людей более способных, более ответствен­ных, более храбрых, более справедливых, чем представители дискрими­нируемой нации. Однако навязать такой стереотип общественному со­знанию дискриминируемой нации удается далеко не всегда. Гораздо чаще дискриминируемая нация сама создает стереотипы своего "диск­риминатора" в виде извращенного образа жестокого и безжалостно-, го, бессовестного, хитрого и несправедливого человека. Так, украинские думы содержат в себе стереотипы, функционировавшие в сознании на­ших предков; русский былинный эпос донес до нас стереотип "злого татарина"; в эстонском эпосе четко прослеживается стереотип безжа­лостного прибалтийского барона-немца; в восточных поэмах Ч. Байрона мы находим стереотип "жестокого турка", каким его представляли себе порабощенные греки. Очевидно, нельзя недооценивать значимость сте­реотипов для сознания масс.