3.5. Этническое самосознание

До сих пор, упоминая понятие "этнос", мы рассматривали только общий механизм его формирования и существования. Признак принад­лежности к этносу сам по себе может стать причиной споров и приве­сти к конфликтам и гибели людей. Важно то, какое внутреннее содер­жание придается тому или иному внешнему признаку. Рассмотрим процесс формирования этнического самосознания на модели, непосредственно связанной с этнопсихологией.

Представим себе существование некой группы людей, выделяющей­ся по национальному признаку (обозначим ее группа "А") и прожива­ющей на определенной территории среди другой, более многочисленной группы (группа "Б"). При этом группа "Б" не делает различия между собой и группой "А". Этнос "А", по сути, не существует, так как он не делает различий в общении и контактах между представителями своей группы и группы "Б". Обозначим такое сосуществование знаком "+". Однако вскоре ситуация изменяется. В связи с социальными либо эко­номическими событиями группа "Б" приходит к выводу, что присутствие представителей другой национальной группы ограничивает социальные и экономические возможности представителей группы "Б". С этого момента группа "А" начинает подвергаться гонениям и нападкам. Это положение осложняется и тем, что некоторые индивиды как группы "Б", так и самой группы "А", которые обычно имеют небольшие шансы на успех в "+" среде, видят в этой ситуации личные перспективы. Проти­востояние продолжается, и представители группы "А" усматривают два выхода из сложившейся ситуации: либо покинуть территорию группы "Б" поодиночке и таким образом стать презираемыми, либо объединить­ся и продолжать борьбу до тех пор, пока они не погибнут или не за­ставят уважать себя. При этом чем сильнее будет агрессия со стороны группы "Б", тем сплоченнее будут представители группы "А". Подобное происходит не только в обществе. Так, в тюрьмах США государствен­ного подчинения, где срок наказания составляет 10—25 лет, заключен­ные разбиваются на белые, черные и цветные общины, воюющие меж­ду собой.

Итак, этническое самосознание возникает тогда, когда существует противопоставление этнической группы окружающему ее миру. Индивид может чувствовать саму этническую общность либо общность этнопсихологических признаков. Этническое самосознание может также проявляться в моменты приобщения к культуре своих предков. Иными словами, здесь срабатывает фактор коллективного бессозна­тельного, которое детально рассмотрено К. Юнгом, проявляются особенности личностной психологии. Генетически заложенный опыт предков выражается в бессознательном влечении к их этнической куль­туре. Поэтому у людей, бессознательное которых достаточно активи­зировано, принадлежность к определенной этнической культуре опре­деляет поведение. Каждый из нас является носителем коллективного бессознательного опыта филогенетического развития человечества в силу принадлежности к человеческому роду и культуре, и именно этот пласт бессознательного и есть то глубинное, сокровенное, определя­ющее особенности мышления и чувствования. В связи с этим коллек­тивное бессознательное в некоторой степени становится частью лич­ного бессознательного человека, в частности, в процессе воспитания и нахождения в среде своего этноса.

Этническое самосознание может также проявляться в виде осозна­ния себя субъектом этнической общности. В данном случае наблю­дается эффект, схожий с процессом приобщения человека к религиоз­ным организациям. Осознавая себя членом какой-то этнической груп­пы, человек в какой-то мере подавляет в себе страх перед обществом в целом. Члены данной этнической группы представляются ему близки­ми людьми и, таким образом, на них осуществляется перенос личност­ных надежд индивида. Он уже не осознает себя одиноким и беспомощ­ным, а в массе людей, составляющих этническую группу, он чувствует себя уверенно и ощущает "мнимую" поддержку. Такое проявление эт­нического самосознания наблюдается у людей, покинувших территорию проживания своей этнической группы и находящихся среди представи­телей другого этноса. Для них чувство одиночества и неуверенности в другом этносе компенсируется осознанием того, что они не одиноки в этом мире и принадлежат к определенной этнической группе. На этом принципе основаны все диаспоры. Если проследить причины их возник­новения, окажется, что переселенцы образовывали этносы в целях "вы­живания" на территории чужой страны. В некоторых случаях можно наблюдать и другие феномены проявления этнического самосознания. В Нью-Йорке, например, существуют целые кварталы с концентрирован­ным проживанием китайцев, итальянцев и др. Однако в связи с утратой связей со своей родиной эти этнические группы трансформировались в отдельные этносы по национальному признаку, не отождествляя себя при этом со своими предками на этнической родине.

Говоря об этнической самоидентификации, мы сталкиваемся с проблемой отождествления себя с той или иной этнической группой. Когда это отождествление затруднено в силу некоторых причин (зат­руднения в определении национальности, незнание своего происхожде­ния и т. д.), человек сам пытается найти в себе признаки этнической группы, после чего он заявляет о своей принадлежности к этой груп­пе. То же справедливо и в отношении этнической самоидентификации в масштабах народа. Встречается множество случаев, когда целый на­род пытается найти своего предка и таким образом самоидентифици­ровать свою этническую принадлежность.

Некоторые ученые делают попытку отождествления древних этно­сов с современными этническими группами по историческим докумен­там. Результаты таких исследований поражают воображение, однако противоречат действительности в связи с тем, что древние этносы рас­сматриваются без учета фактора их изменения. В течение нескольких веков этническая группа может преобразоваться до неузнаваемости либо даже исчезнуть, ассимилировавшись с другими этносами. Пос­ле таких изменений уже невозможно говорить о наследии националь­ного характера, культуры, языка. В связи с этим определение этничес­кой принадлежности нельзя основывать на результатах историческо­го анализа. Справедливость такого замечания несложно проверить, сопоставляя, например, антропологические характеристики современного представителя определенной этнической группы и его "предка". Утвер­ждать о неизменности этнических общностей можно лишь в случае особого географического положения (островного) либо ограниченно­го миграционного процесса. Мы не можем, например, утверждать, что германские племена были представителями той же этнической группы и прямыми предками современных жителей Германии. Безусловно, часть из них осталась на территории современной Германии, однако большая часть в результате миграции покинула эти земли, образовав новые этнические группы (франки, остготы, бургунды). Или возьмем, к примеру, французов, обратившись к "Истории в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера". "Первоначально французы назывались франками; и надо заметить, что почти все европейские нации раньше укорачивали названия, которые мы теперь удлиняем. Галлы назывались вельшами, как и до сих пор именуют французов почти по всей Германии; несом­ненно, английские вельши, которых мы называем валлийцами, были ко­лонией галлов. Когда франки осели в стране первых вельшей, назы­ваемой римлянами Галлией, нация оказалась составленной из покорен­ных Цезарем прежних кельтов и галлов, поселившихся там римских семей, переселившихся туда ранее германцев и, наконец, франков, став­ших господами страны при их вожде Хлодвиге. Пока существовала мо­нархия, объединившая Галлию и Германию, все народы от истоков Ве-зера до галльских морей назывались франками. Но когда в 843 году по Верденскому договору при Карле Лысом Германия и Галлия были разделены, название франков осталось у народов Западной Франции, которая и удержала имя Франции. Название "француз" известно лишь с середины X века" [15, 181]. Очевидно, что национальный характер французов все же изменился, хотя на их территории не происходили какие-либо значительные миграционные процессы. Следует также об­ратить внимание на то, что вельши и французы не являются одним и тем же народом.

В связи с этим представляются довольно спорными попытки отож­дествить какую-либо древнюю .этническую группу с современной и со­поставлять этнические процессы с историческими. Исторический процесс не учитывает изменение, например, национального характера, хотя со временем практически каждая нация претерпевает изменения своей пси­хики под влиянием внешних либо внутренних факторов.

Формирование этнического самосознания — процесс длительный и противоречивый, непосредственно влияющий на существование данной этнической общности. Известно, какую значительную роль играет наци­ональное самосознание (как высшая форма этнического самосознания) в процессе самоопределения народов и в их борьбе за независимость. Вместе с тем подчеркивание определенными политическими силами на­циональной исключительности и самобытности, акцентирование внима­ния на интересах "своего" народа в ущерб интересам других народов может привести к националистическому психозу.

Большая роль этнического самосознания на современном этапе ис­торического развития выдвинула его в качестве основного этническо­го определителя при составлении переписей населения, что теоретически обосновано в работах В. Козлова и П. Кушнера.