Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Баронин А.С. Этнопсихология - 2000.doc
Скачиваний:
0
Добавлен:
01.05.2025
Размер:
812.03 Кб
Скачать

2.4. Этнические процессы

Для каждой этнической группы характерны определенные процес­сы, воздействующие изнутри или извне на развитие этой группы. Эт­нические процессы подразделяются на процессы этнического объе­динения, включающие в себя консолидацию, ассимиляцию и интегра­цию, и процессы этнического разъединения, когда единая общность распадается на несколько самостоятельных частей. Одни исследова­тели трактуют их широко, полагая, что они охватывают социально-эко­номические и социально-культурные процессы. Другие понимают эт­нические процессы узко и не включают в них экономические, полити­ческие и культурные преобразования, бесспорно влияющие на этническое развитие. Так, И. Гурвич, сторонник первой точки зрения, ут­верждает, что этнические процессы — это "различные виды взаимо­действия этносов, приводящие к изменению старых и возникновению новых этнических образований. Основные из них:

  • консолидация народностей из близкородственных племен и эт­нографических групп;

  • консолидация наций из близких по языку и культуре народно­стей, этнографических групп, национальных меньшинств и т. д.;

  • сближение и постоянное слияние между собой различных народ­ностей и наций;

  • ассимиляция отдельных племен, этнических групп, народностей и наций в ходе консолидационных процессов" [12, 63].

По мнению В. Козлова, основным критерием для выделения этни­ческих процессов служит изменение главного этнического определите­ля — этнического самосознания, выражающееся в постепенной за­мене чувства принадлежности к одной этнической общности чувством принадлежности к другой общности [18, 261-262]. В литературе нет установившейся типологии этнических процессов. Большинство этно­графов различают два основных типа — консолидацию и ассимиляцию. Но и в определении этих понятий нет единого мнения. Одни под кон­солидацией понимают слияние нескольких самостоятельных народов, род­ственных в языковом и культурном отношении, в единую этническую об­щность, другие применяют термин "консолидация" и для обозначения процесса внутреннего сплочения уже в основном сформировавшихся народов. Иногда консолидационные процессы рассматриваются и как поглощение каким-либо народом других (неблизких) этнических групп, хотя в этом случае было бы правильнее говорить об ассимиляции. Под ассимиляцией понимают "процесс этнического взаимодействия уже сформировавшихся народов, обычно значительно отличающихся сво­им происхождением, языком и культурой и имеющих четкое этническое самосознание. Сущность процесса ассимиляции заключается в том, что отдельные группы людей и индивидуумы, принадлежащие к одному народу, вступая в соприкосновение с другим народом (и оказываясь в сфере этого народа), в результате общения с ним утрачивают свои осо­бенности в области культуры и быта, усваивают культуру данного на­рода, воспринимают его язык и перестают считать себя принадлежащими к прежней этнической общности" [18, 260]. Различают естественную ассимиляцию, которая обусловлена расширяющимися межэтническими контактами в результате происходящих социально-экономических сдвигов, и насильственную, связанную с определенной политикой официальных кругов той или иной страны. Помимо общеупотребительных типов эт­нических процессов консолидации и ассимиляции В. Козлов предлагает ввести еще один — "этническое разделение", понимая под ним процесс, при котором от прежней единой этнической общности отделяется дру­гая общность или когда первая целиком делится на две или больше частей, каждая из которых становится самостоятельным народом. В за­рубежной специальной литературе этническим процессам уделяется не­значительное внимание и авторы зачастую ограничиваются лишь их кон­статацией.

Для обозначения первой стадии межэтнического общения обычно пользуются терминами "аккомодация" и "адаптация" — приспособление к другой этнической среде. Подобные исследования проводятся фран­цузскими специалистами и касаются адаптации алжирцев, вьетнамцев, ан-тильцев и других этносов к условиям жизни во Франции. Как показа­ли исследования, хотя пришлое население в процессе адаптации усва­ивает язык своего нового этнического окружения, однако в целом сохраняет еще свой родной язык и собственную этническую специфи­ку. Широкое распространение в зарубежной этнографической и соци­ологической литературе имеет термин "ассимиляция".

Неравномерное развитие отдельных обществ — исторический факт. Вследствие этого возникает процесс диффузии культур, заключаю­щийся в обмене элементами культуры между различными обществами. В процессе диффузии из более развитых обществ в менее развитые проникают элементы и комплексы, которые вызывают дальнейший про­цесс развития в результате предыдущего перенесения. Иными словами, диффузия культур как бы сокращает естественный путь развития обще­ства. Например, проникновение в Японию во второй половине XIX в. промышленной цивилизации из Западной Европы способствовало воз­никновению там в рамках существующего феодализма индустриального общества без того долгого пути, который пришлось пройти Европе, прежде чем там достаточно развились наука и техника, позволяющие создавать машины и использовать их в промышленности. Взаимопро­никновение культур происходит различными путями: через контакты меж­ду индивидами, в ходе которых перенимаются идеи, обычаи, литерату­ра, произведения искусства, новые научные, философские, художествен­ные, технические течения; через контакты между различного рода институтами; через торговый обмен; через развитие средств коммуни­кации и транспорта. Изолированные общества, не поддерживающие контактов с другими, проявляют тенденции к стабилизации и застою. Типичным примером этого является Китай, который почти до половины XIX в., а точнее, до начала XX в., препятствовал проникновению в стра­ну идей, товаров из других стран, задерживаясь в своем развитии. В процессе диффузии обычно материальные элементы культуры перено­сятся быстрее, чем нематериальные, равно как и быстрее воспринима­ются второстепенные элементы культуры, менее связанные со структу­рой и социальной организацией воспринимающей их общности.