
- •А. С. Баронин этнопсихология Учебное пособие
- •Предисловие
- •Раздел I этнопсихология как наука. Предмет и методы этнопсихологии
- •1.1. Основные этапы развития представлений о предмете этнопсихологии
- •1.2. Основные направления Развития современной этнопсихологической науки
- •1.3. Понятие, предмет, объект и содержание этнической психологии
- •1.4. Этнопсихология и другие отрасли знаний
- •1.5. Методологические основы этнопсихологии
- •1.5.2. Общая характеристика основных методов этнопсихологии
- •1.6. Функции этнопсихологии
- •1.7. Психологическая сущность основных понятий этнопсихологии
- •1.8. Основные задачи этнопсихологии в современном обществе
- •Раздел 2 проблема этноса и наций в этнопсихологии
- •2.1. Психологическая характеристика этноса
- •2.2. Понятие этнических общностей и групп, основные процессы внутри них
- •2.3. Способы существования этносов
- •2.4. Этнические процессы
- •2.5. Социально-психологическая сущность понятия "нация"
- •2.6. Основные этнические и культурологические особенности нации
- •2.7. Понятие о национальной идентификации
- •Раздел з статические характеристики этноса
- •3.1. Психический склад этноса
- •3.2.Ментальность как интегральный этнопсихологический признак нации
- •3.3. Психологическая сущность и содержание национального характера
- •3.4. Национальное самосознание
- •3.5. Этническое самосознание
- •3.6. Понятие маргинальности
- •Раздел 4. Динамические характеристики этноса
- •4.1. Национальные чувства
- •4.1.1. Особенности националистической психологии
- •4.1.2. Явление этноцентризма
- •4.2. Проблема этнической установки в этнопсихологии
- •4.3. Этнические стереотипы, их структура и содержание. Причины стереотипизации
- •4.3.1. Понятие этнического стереотипа и его содержание
- •4.3.2. Структура этнического стереотипа
- •4.3.3. "Явление призмы" в формировании стереотипа
- •4.3.4. Причины стереотипизации
- •4.3.5. Этнические стереотипы и средства массовой информации
- •4.4. Этнические конфликты, их сущность, объективные и субъективные условия их возникновения
- •4.4.1. Понятие и формы этнических конфликтов
- •4.4.2. Теории возникновения этнических конфликтов
- •4.4.3. Виды и стадии этнических конфликтов
- •4.4.4. Причины национальных конфликтов и предрассудки
- •4.4.5. Националистические настроения
- •4.4.6. Анализ причин этнических конфликтов
- •Заключение
- •Краткий словарь терминов этнопсихологии
- •Содержание
- •Раздел I. Этнопсихология как наука. Предмет и методы
- •Раздел 2. Проблема этноса и наций в этнопсихологии 23
- •Раздел 3. Статические характеристики этноса 45
- •Раздел 4. Динамические характеристики этноса 73
2.4. Этнические процессы
Для каждой этнической группы характерны определенные процессы, воздействующие изнутри или извне на развитие этой группы. Этнические процессы подразделяются на процессы этнического объединения, включающие в себя консолидацию, ассимиляцию и интеграцию, и процессы этнического разъединения, когда единая общность распадается на несколько самостоятельных частей. Одни исследователи трактуют их широко, полагая, что они охватывают социально-экономические и социально-культурные процессы. Другие понимают этнические процессы узко и не включают в них экономические, политические и культурные преобразования, бесспорно влияющие на этническое развитие. Так, И. Гурвич, сторонник первой точки зрения, утверждает, что этнические процессы — это "различные виды взаимодействия этносов, приводящие к изменению старых и возникновению новых этнических образований. Основные из них:
консолидация народностей из близкородственных племен и этнографических групп;
консолидация наций из близких по языку и культуре народностей, этнографических групп, национальных меньшинств и т. д.;
сближение и постоянное слияние между собой различных народностей и наций;
ассимиляция отдельных племен, этнических групп, народностей и наций в ходе консолидационных процессов" [12, 63].
По мнению В. Козлова, основным критерием для выделения этнических процессов служит изменение главного этнического определителя — этнического самосознания, выражающееся в постепенной замене чувства принадлежности к одной этнической общности чувством принадлежности к другой общности [18, 261-262]. В литературе нет установившейся типологии этнических процессов. Большинство этнографов различают два основных типа — консолидацию и ассимиляцию. Но и в определении этих понятий нет единого мнения. Одни под консолидацией понимают слияние нескольких самостоятельных народов, родственных в языковом и культурном отношении, в единую этническую общность, другие применяют термин "консолидация" и для обозначения процесса внутреннего сплочения уже в основном сформировавшихся народов. Иногда консолидационные процессы рассматриваются и как поглощение каким-либо народом других (неблизких) этнических групп, хотя в этом случае было бы правильнее говорить об ассимиляции. Под ассимиляцией понимают "процесс этнического взаимодействия уже сформировавшихся народов, обычно значительно отличающихся своим происхождением, языком и культурой и имеющих четкое этническое самосознание. Сущность процесса ассимиляции заключается в том, что отдельные группы людей и индивидуумы, принадлежащие к одному народу, вступая в соприкосновение с другим народом (и оказываясь в сфере этого народа), в результате общения с ним утрачивают свои особенности в области культуры и быта, усваивают культуру данного народа, воспринимают его язык и перестают считать себя принадлежащими к прежней этнической общности" [18, 260]. Различают естественную ассимиляцию, которая обусловлена расширяющимися межэтническими контактами в результате происходящих социально-экономических сдвигов, и насильственную, связанную с определенной политикой официальных кругов той или иной страны. Помимо общеупотребительных типов этнических процессов консолидации и ассимиляции В. Козлов предлагает ввести еще один — "этническое разделение", понимая под ним процесс, при котором от прежней единой этнической общности отделяется другая общность или когда первая целиком делится на две или больше частей, каждая из которых становится самостоятельным народом. В зарубежной специальной литературе этническим процессам уделяется незначительное внимание и авторы зачастую ограничиваются лишь их констатацией.
Для обозначения первой стадии межэтнического общения обычно пользуются терминами "аккомодация" и "адаптация" — приспособление к другой этнической среде. Подобные исследования проводятся французскими специалистами и касаются адаптации алжирцев, вьетнамцев, ан-тильцев и других этносов к условиям жизни во Франции. Как показали исследования, хотя пришлое население в процессе адаптации усваивает язык своего нового этнического окружения, однако в целом сохраняет еще свой родной язык и собственную этническую специфику. Широкое распространение в зарубежной этнографической и социологической литературе имеет термин "ассимиляция".
Неравномерное развитие отдельных обществ — исторический факт. Вследствие этого возникает процесс диффузии культур, заключающийся в обмене элементами культуры между различными обществами. В процессе диффузии из более развитых обществ в менее развитые проникают элементы и комплексы, которые вызывают дальнейший процесс развития в результате предыдущего перенесения. Иными словами, диффузия культур как бы сокращает естественный путь развития общества. Например, проникновение в Японию во второй половине XIX в. промышленной цивилизации из Западной Европы способствовало возникновению там в рамках существующего феодализма индустриального общества без того долгого пути, который пришлось пройти Европе, прежде чем там достаточно развились наука и техника, позволяющие создавать машины и использовать их в промышленности. Взаимопроникновение культур происходит различными путями: через контакты между индивидами, в ходе которых перенимаются идеи, обычаи, литература, произведения искусства, новые научные, философские, художественные, технические течения; через контакты между различного рода институтами; через торговый обмен; через развитие средств коммуникации и транспорта. Изолированные общества, не поддерживающие контактов с другими, проявляют тенденции к стабилизации и застою. Типичным примером этого является Китай, который почти до половины XIX в., а точнее, до начала XX в., препятствовал проникновению в страну идей, товаров из других стран, задерживаясь в своем развитии. В процессе диффузии обычно материальные элементы культуры переносятся быстрее, чем нематериальные, равно как и быстрее воспринимаются второстепенные элементы культуры, менее связанные со структурой и социальной организацией воспринимающей их общности.