2.3. Способы существования этносов

В отличие от социального этническое развитие дискретно, т. е. пре­рывисто. Это связано с внутренними и внешними процессами, влия­ющими на функционирование этносов, а следовательно, и на их суще­ствование. В специальной литературе выделяются следующие способы существования этносов:

• зарождение;

• расширение;

• снижение (распад) уровня активности;

• переход в гомеостаз, т. е. статическое состояние этноса.

Под зарождением понимается процесс образования этноса в ходе сецессии либо ассимиляции. Это начальный этап образования этничес­кой общности.

Вторым этапом существования и развития этноса является расши­рение. Под ним подразумевается укрепление связей внутри этноса, а также увеличение его численности за счет ассимиляции соседних этни­ческих групп. В ходе расширения этническая группа находится в посто­янном прогрессе, так как внутри данного этноса происходят внутренние психологические процессы, обусловливающие его непрерывное разви­тие. На этом этапе растет уровень этнического (и национального) само­сознания, результатом чего являются гармонизация этноса и его раз­витие. Однако этот процесс происходит до тех пор, пока члены этни­ческой общности не станут выделяться по отдельным признакам в новые этнические группы. Стремление к отделению может быть обусловлено тем, что в результате ассимиляции соседних этносов происходит диф­ференциация в пределах данной этнической общности по каким-либо критериям (экономическим, культурным, социальным, религиозным).

Дискриминационные процессы внутри этноса способствуют сниже­нию уровня этнического самосознания, обесцениванию национальных идей, так как личные мотивы начинают превалировать над национальны­ми. Наблюдается снижение уровня активности этноса. На таком этапе этнос становится наиболее уязвимым, что может привести к внешней аг­рессии со стороны других этнических общностей либо к его ассими­ляции с соседними общностями и последующему распаду вследствие утраты территории, культуры, языка и единства. Например, А. Волкон­ский отмечает, что "сожительство русских с финнами привело почти к полному обрусению последних и к некоторому изменению антрополо­гического типа у северных русских: широкие скулы, широкий нос — это наследие финской крови" [5, 6-17].

Процесс распада либо снижения активности этноса может трансфор­мироваться в гомеостаз, при котором этнос находится в статическом состоянии. Гомеостаз представляет собой подвижное равновесное состо­яние этнической общности, сохраняемое благодаря ее противодействию нарушающим равновесие внешним и внутренним факторам. Понятие гомеостаза сложилось первоначально в физиологии для объяснения по­стоянства внутренней среды организма и устойчивости его основных фи­зиологических функций. Эта идея была развита американским физио­логом У. Кенноном в учении о "мудрости тела как открытой системы, непрерывно поддерживающей стабильность". Принцип гомеостаза пе­решел из физиологии в этнопсихологию, приобретя более общее зна­чение принципа системного подхода и саморегуляции на основе обрат­ной связи. Представление о том, что каждая система стремится к со­хранению стабильности, было перенесено и в этнопсихологию. Каждая этническая общность стремится к стабильности, однако на определен­ном этапе эта стабильность перестает сопровождать прогрессивное раз­витие этноса, что приводит к состоянию гомеостаза. Примером этничес­ких общностей, находящихся в состоянии гомеостаза, являются индей­ские племена Северной Америки, сохранившие уровень развития и культуру конца XIX — начала XX в. Однако они не распались, так как сумели сберечь сильное этническое самосознание.

Гомеостаз — типичное энергетическое состояние системы, обмени­вающейся информацией и энергией с окружающей средой. Обществен­ные же институты этносов различны. Это значит, что социальная форма движения материи и этногенез — два различных процесса; хотя и со­относимых и даже пересекающихся.