3. Выпадение из богословского пре­емства — трагедия Русского Православия.

Резкое отрицание «отеческого» начала в богословии у Тареева, особенно его: Философия жизни.

Срв. соображения о. С. Булгако­ва, На путях догмы, «Путь», кн. 37, 1932, и А. В. Карташова, Рус­ское христианство, Путь, 51, 1936.

О народнических увлечениях в русском богословии см. меткие замечания покойного Владыки Антония: «и у многих из них христианство смешалось с патриотизмом;» «оказыва­лось отечественному расколу едва ли не более сочувствия, нежели еван­гельской истине» (Сочинения, II, 87).

Срв. Hans Ehrenberg, D. Europaisierung Russlands и Die Russifizierung Europas, Oestliches Christenthum, Dokumente, 2 Bde, Munchen, 1923 и 1925.

Дополнения.

Много материала собрано у М. Jugie, Theologia dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Romana dissidentium, I—ІV, Paris. 1926-1933.

По истории духовной школы см. и в общих курсах: М. И. Демков, История русской педагогии, 3 тома, и осо­бенно П. Ф. Каптерев, История русской педагогии, 2 изд. М. 1915.

О западных влияниях см. у Алексея Н. Веселовского, Западное влияние в русской литературе (первоначально в «Вестнике Европы» 1881-1882 гг.), 5 изд. 1916.

Срв. еще Г. В. Πлеханов, История рус­ской общественной мысли, новое издание 1925.

I.4. Срв. еще А. И. Некрасов, Возникновение Московскаго искусства, М. 1929; В. Снегирев, Аристотель Фиораванти и пере­стройка Московского Кремля, М. 1935.

I.5. Срв. очень интересную статью А. Д. Седельникова, Следы стригольнической письменности, Труды отдела древне-русской литературы, I, 1934, с. 121-136;

срв. V. Strojev Zur Herkunftfrage der «Judaisierenden», Zeitsch. f. slavische Phil, Bd. XI.

I.6. Cp. Β. Ржига, Полемика между осифлянами и заволжцами, Доклады Академии наук, 1929, № 10;

Боярин — западник в XVI в., Ученые записки, Институт Истории, IV, М. 1929;

Опыты по истории рус­ской публицистики XVI века, Максим Грек, как публицист, Труды отдела древнерусской литературы, А. Н. I, 1934, с. 5-120;

С. Н. Чернов, Заметки о следствии по делу Максима Грека, Сборник статей к 40-летию ученой деятельности акад. А. С. Орлова, Лгр. 1934, с. 465-474;

R. Klostermann, Maksim Grek in der Legende, Diss. Lpz. 1934 (и в Zeitschrift f. Klrchen-Gesch., Bd. 53, 3).

I.7. О прении Грозного с Рокитой см. еще А. В. Флоровский, Чехи и восточные славяне, Очерки по истории чешско-русских отношений (Х-ХVIII в.), т. I, Прага 1935, с. 376-382;

срв. J. Вid1о, Br Jan Rokyta u сага Ivana Hrozneho, Casopis Ceskeho Musea, IX, 1903 (дополнения в XI т.).

О Зиновии Отенском см. еще Н. Андреев, Инок Зиновий Отенский об иконопочитании и иконописании, Seminarium Kondakovianum, VIII, 1936.

II. 1 и след. См. и в указанной книге А. В. Флоровского о Чехии и восточных славянах.

II. 3. Нужно еще отметить статью Н. Н. Глубоковского, Сла­вянская Библия, Сборник в честь Л. Милетича, София, 1933.

Срв. D. О1jancyn, Zur Frage der Generalkonfoderation zwischen Protestanten und Orthodoxen In Wilna, 1599, Kyrios, 1936, Hf. 1 и 2.

II. 5. Срв. Сбірник присвячений свитліи памяти Мелетія Смотрицкого з нагоди трисотних роковин смерти, у Львіві, 1934 (Архив Семинара історіі Церкви при Греко-Католицькой Богословской Академии у Львіві, т. I, в. IV.);

статьи Е. Ф. Шмурло о Мелетии С. и о Паисии Лигариде в «Трудах V съезда р. акад. организаций», I, София 1932.

III. 5. Срв. новую работу Н. П. Шкеровиh, Буро Крижаниh, његов живот, рад и идеjе, Београд, 1936.

IV. 1-2, срв. еще R. Stupperich. Staatsgedanke und Religions-politik Peters des Grossen, 1936.

IV. 3. См. R. Stupperich, Teofan Prokopovic und J. Fr. Buddeus, Z. f. OE. Gesch., IX, 3, 1935;

срв. статьи Крупницкого в «Записках чина Св. Василия В»., VI, 1-2, 1936.

Еще Тh. Wоtsсhke, Der Pietismus in Moskau, D. Wissenschaftliehe Zeitschrift fur Polen, 1939, Hf. 18, и Schulkampfe in Petersburg, Jb. f. Kultur und Geschichte der Slaven, I, 1925.

IV. 6. Срв. в особенности украинскую книгу Дм. Чижевского, Философия Г. С. Сковороди, Варшава, 1934;

его же статья в Z. f. slav. Phil., XIII;

N. Arseniew, Bilder aus dem russischen Geistesleben, I. Die mystische Philosophie Skovorodas, Kyrios, 1936, Hf. 1.

VI. 2. Вышло уже четыре тома нового издания М. Бакунина, окан­чивая 1861-м годом.

VI. 4. Только в самое последнее время текст «Философических писем» восстановлен полностью, но издан пока только русский перевод, — «Неизданные «Философические Письма» П. Я. Чаадаева», со введением и комментарием Д. Шаховского, «Литературное Наследство», 22-24, Μ. 1935.

Несомненна тесная связь Чаадаева с Ламенне, всего более с его Essai sur l'indifference eu matiere de religion (он читал эту книгу как раз во время писания своих писем). «Удивительное понимание жизни, принесенное на землю Создателем христианства; дух самоотвержения; отвращение от разделения, страстное влечение к единству, вот что сохраняет христиан чистыми при любых обстоятельствах. Так сохраняется раскрытая свыше идея, а через нее совершается вели­кое действие слияния души и различных нравственных сил мира в од­ну душу и единую силу. Это слияние — все предназначение христианства. Истина едина: царство Божие, небо на земле, все евангельские обетования — все это не иное что, как прозрение и осуществление соединения всех мыслей человечества в единой мысли; и эта единая мысль есть мысль самого Бога, иначе говоря — осуществленный нравствен­ный закон. Вся работа сознательных поколений предназначена вы­звать это окончательное действие, которое есть предел и цель всего, последняя фаза человеческой природы, разрешение мировой драмы, великий апокалиптический синтез» (с. 62).

Срв. Н. Шаховской, Якушкин и Чаадаев, Декабристы и их время, в. 2. VI. 4.

Статья Степуна о славянофильстве переиздана по-немецки, Deutsche Romantik und die Geschichtsphilosophie der Slawopbilen, Logos, XVI, 1, 1927; срв. его же. Мысли о России, Совр. Зап. XXXII, 1927.

См. И. Смолич, библ. обзор литературы о западниках и славянофилах, Zeitschr. f. Slav. Philologie, X и XI, 1933 1934.

VI. 5. Срв. статью N. Агseniew, Kyrios, 1936, I, 3.

VI. 6 и 7, см. Ks. A. Pawlowski, Ideja kosciola w ujeciu rossyjskiej teologji i historyozofji, Warszawa, 1935, и рецензию на нее Н. Αрсеньева в Ελπίς, IX, 1936.

VI. 10. См. еще Н. Ф. Бельчиков, Достоевский и процесс петрашевцев, М. 1936;

срв. статью А. Долинина, Звенья, VI, 1936.

Недавно опубликован очень интересный автобиографический очерк К. Н. Леонтьева, Моя литературная судьба, приезд в Москву и поступление в Угрешскую обитель, 1874-1875 года, с коммен. С. Дурылина, Литературное Наследство, 22-24, М. 1935.

VII. 8. Срв. еще; St. Serарhim of Sarον, Concerning the aim of the Christian life, translated with an Introduction by A. F. Dobbie-Bateman, S. P. С. К, 1937.

VII. 10. Срв. сборник: К. II. Победоносцев и его корреспонден­ты, под ред. М. Н. Покровского, I, 1 и 2, 1923;

реп. А. А. Кизеветтера, На чужой стороне, IV; по-немецки выборки из этого издания со вступительным биографическим очерком. Fr. Steinmann und Elias Ηurwiсz, K. P. Pobjedonoszew, Ost-Europa-Verlag, 1933.

VII. 11. Митр. Антоний (Храповицкий) скончался 11 августа 1936 года.

VIII. 1. Н. М. Gwatkin, Early Church History, I, (1909), p. 176: It is a sorry affectation to despise the New Testament and admire an Apuleius. And the litterary hope of the future was surely with men who were not wri­ting to win the applause of the fashionable cliques, but because they had a message to deliver...

VIII. 3. Срв. П. Вeрховский, некролог проф. Б. М. Мелиоранского, в Виз. Врем. XIII, 1907, с. 505-517, — философские интересы Meлиоранского, увлечение Кантовской философией и попытка заново форму­лировать основные христианские догматы в терминах критицизма (ипостась, как «самосознание» и др.); его участие в Христианском содружестве молодежи в Петербурге в 1903-1906 годах, его доклад о Святой Троице в собрании под председательством преосв. Антония (Волынского) в 1904 г.; книга Мелиоранского о догмате Святой Троицы осталась не­дописанной. Это увлечение критицизмом с богословской точки зрения очень характерно для эпохи (конец века и начало).

[Г.Флоровский] | [Оглавление] | [Библиотека «Вехи»]

© 2003, Библиотека «Вехи»