- •Пути русского богословия
- •1. Молчание или раздумье?
- •2. Синтез византийской «сухости» и славянской «мягкости».
- •3. Русский эллинизм.
- •4. Апокалиптические мотивы в русском богословии XIV-XV веков. Взгляд в сторону Запада.
- •5. Борьба с ересью «жидовствующих». Еще больший поворот к Западу.
- •6. «Осифляне» и «заволжцы» — два религиозных замысла, два религиозных идеала.
- •7. Победа «западничества» — под знаком «старины» и «собирания».
- •II. Встреча с Западом.
- •1. На распутье.
- •2. Старец Артемий и князь а. М. Курбский.
- •3. Начало печатания богословской литературы на Западной Руси.
- •4. Против Унии.
- •5. Петр Могила.
- •6. Эпоха западно-русского богословия.
- •III. Противоречия XVII-го века.
- •1. Не спячка, скорее оторопь...
- •2. «Книжная справа».
- •3. Реформы патриарха Никона.
- •4. Трагедия раскола.
- •5. Иноземцы.
- •6. Начала регулярного образования.
- •IV. Петербургский переворот.
- •1. Смысл церковной реформы Петра Великого.
- •2. Программа Русской реформации.
- •3. «Реформаторство» Феофана Прокоповича и борьба против протестанства.
- •4. Духовное образование по форме — двоеверие по сути.
- •5. Век хviii-ый — век эрудитов и археологов. Богословие на сваях.
- •6. Масонство.
- •7. Собирание духа в ответ на рассеяние Просветительского века.
- •V. Борьба за богословие.
- •1. Пробуждение сердца, но не пробуждение мысли. Теократический утопизм.
- •2. Император Александр — символ своей эпохи, эпохи религиозно-утопической.
- •3. Возрождение мистицизма.
- •4. Преобразование системы духовного образования.
- •5. Российское Библейское общество.
- •6. Русский перевод Библии.
- •7. Святитель Филарет, митрополит Московский.
- •8. Богословские воззрения святителя Филарета.
- •9. «Сердечное богословие» и «неологизм».
- •10. Немецкое направление — «облегченное, уклончивое и зыбкое бословие».
- •11. Пути реформирования духовного образования.
- •12. Итоги Александровско-Николаевских преобразований в духовно-образовательной сфере.
- •VI. Философское пробуждение.
- •1. Начало «великого ледохода» русской мысли.
- •2. Рождение «русского любомудрия».
- •3. Философский подъем тридцатых и сороковых годов.
- •4. Историософия русской судьбы.
- •5. Западничество в среде славянофилов.
- •6. Религиозные воззрения Гоголя.
- •7. А. С. Хомяков — идеолог славянофильства.
- •8. О месте и роли Церкви.
- •9. Три периода русской философии.
- •10. Религиозный кризис «возбужденных семидесятых».
- •11. Владимир Сергеевич Соловьев — трехчленная схема «вселенской теократии».
- •12. Николай Федорович Федоров — «блеск мечты не есть пламень благодати.»..
- •13. Заключение.
- •VII. Историческая школа.
- •1. Общие предпосылки церковных преобразований.
- •2. Русская духовная журналистика и подготовка общественного мнения к восприятию церковной реформы.
- •3. Столкновение косности и мечтательности.
- •4. Новые попытки перевода Библии на русский язык.
- •5. Реформа духовной школы.
- •6. Начало научного осмысления Истории Церкви.
- •7. Исторический метод систематического богословия.
- •8. Влияние философского кризиса 60-х годов на богословие. Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский.
- •9. Религиозный кризис 60-70 годов. Лев Толстой, как зеркало русской интеллигенции.
- •10. Эпоха Победоносцева.
- •11. Проблематика христианской совести. Антоний Храповицкий.
- •12. Морализм в русском богословии. Михаил Михайлович Тареев.
- •13. Опыт антропологического построения богословской системы. Виктор Иванович Несмелов.
- •VIII. Накануне.
- •1. Время искания и соблазнов.
- •3. Петербургские «Религиозно-философские Собрания» 1901-1903 годов.
- •4. Планы церковной реформы.
- •5. Религиозная философия начала века.
- •6. Заключение.
- •IX. Разрывы и связи.
- •1. Русская душа на роковом перекрестке. Завязка русской трагедии культуры.
- •2. Ересь новых гносимахов. Ненужное богословие.
- •3. Выпадение из богословского преемства — трагедия Русского Православия.
5. Религиозная философия начала века.
Срв. Н. О. Лосский, Влад. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии, Путь, 2, 1926;
Преемники Влад. Соловьева, Путь, 3, 1926 (и в Slavonic Review, 1924); Русская философия в XX веке, «Записки Р. Научного Института в Белграде», вып. 3, 1931;
Б. В. Яковенко, Очерк; библиографический обзор его же, Dreissig Jahre russischer Philosophie, Der Russische Geolanke, 1930, III, и «Логос», I, Прага, 1925 (за десять лет, 1914-1924);
свящ. Н. Антонов, Русские светские богословы и их религиозно-общественное миросозерцание, т. I (и единств.), СПб., 1912.
Много интересных фактов у А. Белого, в его «воспоминаниях», отмеченных выше;
срв. еще Из воспоминаний, Беседа, II. Берл. 1923, с. 83-127;
срв. С. А. Аскольдов, Творчество Андрея Белого, Лит. Мысль, I, Пгр. 1922, с. 73-90;
Ф. Степун, Памяти Андрея Белого, Совр. Зап. 1934, кн. 56, т. 267-283;
П. А. Флоренский, Спиритизм, как антихристианство, Нов. Путь, 1904; 3;
Н. А. Бердяев, Русский соблазн, По поводу «Серебрянного Голубя» А. Белого, Р. Мысль, 1910, II.
О Скрябине: Л. Сабанеев, Скрябин, 1923; Воспоминания о Скрябине, 1928;
Б. Ф. Шлецер, А. Скрябин, Монография о личности и творчестве, т. I, Берл. 1923.
О Врубеле (1856-1910) см. биографию А. Иванова, Искусство и печатное дело, 1910 года, и монографию С. Яремича, М. «Кнебель», s. а.; нужно отметить влияние Канта на Врубеля в его молодости.
О Чурленисе (1875-1911) см. статьи Вяч. Иванова и В. К. Чудовского в «Аполлоне», 1914, 3.
См. характерные сборники: Свободная Совесть, 2 книги, М. 1906;
Вопросы религии, неск. вып., 1906 сл. 3.
Основные книги С. Н. Булгакова:
От марксизма к идеализму, Сборник статей (1892-1992), 1903; Два града, Об общественном идеале, 2 тома, М. «Путь», 1912; Философия хозяйства, т. 1, М. 1912; Свет Невечерний, Μ. 1917 (отчасти в «В. Ф. Пс».) ; Тихие думы. М. 1918;
о Булгакове см. Н. А. Бердяев, Типы религиозной мысли в России, Врзрождение православия, Р. Μ. 1916, Июнь
о «Философии хозяйства» срв. Н. Н. Алексеев, В. Ф. Пс. 1912, кн. 115;
С. Голованенко, Б. В. 1913, дек; Б. Яковенко, Сев. Зап., 1914, февр.
Статьи Н. А. Бердяева собраны в нескольких выпусках:
Sub specie aeternitatis, 1907; Духовный кризис интеллигенции, 1910; срв. Философия свободы, 1912, Смысл творчества, 1916;
о Бердяеве см. Б. Яковенко в Сев. Зап. 1913, 10, и Евг. Лундберг, Творчество к спасению, Мысль и Слово, I, 1916;
срв. еще А. Белый, Отклики прежней Москвы, Совр. Зап., кн. 16, 1923.
Из книг В. Ф. Эрна нужно назвать сборник статей, Борьба за Логос, 1912, монографию о Сковороде (1912) и особенно его статьи: Природа мысли, Б. В. 1912, 3, 4 и 5 (срв. Природа научной мысли, 1914, январь, не окончена);
срв. его Письма о христианском Риме, Б. В. 1912 и 1913;
см. о нем некрологи С. Булгакова и П. Флоренского, Хр. Мысль, 1917, 11-12; С. Аскольдов в Р. М. 1917, IX-XII.
Список печатных трудов П. А. Флоренского приведен в его брошюре: Мнимости в геометрии, М. 1922;
здесь же схема его новой книги: У водоразделов мысли. Черты конкретной метафизики.
В первой и краткой редакции несколько глав из основной книги Флоренского («Столп и утверждение истины») были напечатаны в сборниках «Вопросы религии», 1907 и 1908 гг. Кроме общедоступного издания этой книги было еше другое, сокращенное (только первые 8 глав, т. е. без глав о Софии) и под другим заголовком («О духовной истине») , не поступившее в продажу и приспособленное для представления в качестве диссертации.
О Флоренском см. кн. Евг. Н. Трубецкой, Свет Фаворский и преображение ума, Р. М. 1914, май (срв. и в его книге: Смысл жизни, М. 1918 и Берл. 1923);
Н. А. Бердяев, Стилизованное православие, Р. Μ. 1914, январь;
рец. Еп. Феодора, Б. В. 1914, май;
Б. В. Яковенко, Философия отчаяния, Сев. Зап. 1915, 3, и К критике русского интуитивистического идеал-реализма, Научные труды Р. Народного Ун-та в Праге, т. II, 1929;
А. В. Ветухов, Основы веры и знания, Харьков, 1915;
П. А-н. Психологическая загадка, Ц. Общ Вест., 1914, №20;
М. Л. Письма о русск. богословии, Книга о. П. Флоренского, Церк. Правда, Берл., 1914, № 14-15, не было продолжения.
Архим. Никанор, рецензия в Мисс. Обозр. 1916, 1 и 2, очень резкая;
срв. мою статью Томление духа, «Путь», книга 20, 1930;
злая заметка S, Tyszkewicz. S. J., в Oregorianum, XV, 1934.