12. Морализм в русском богословии. Михаил Михайлович Тареев.

Μ. Μ. Тареев, Основы христианства, I-IV и V, 1908 и 1910; Философия жизни, 1916;

Из истории этики. Социализм (нравственность и хозяйство), в. 1, 1913; Христианская философия, ч. 1. Новое богословие 1917;

Религиозная проблема в современном освещении, Бог. В. 1909.

О Тарееве см. В. Виноградов, Основные пункты христианского мировоззрения в системе проф. Μ. Μ. Тареева, Странник, 1911, 5-11, и отд.;

К. А. Смирнов, Имманентная философия христианства, Р. Мысль 1914, 7 и 8-9, и отд.;

срв. у А. Туберовского, Воскресение Христова, С.-Пос. 1916, с. 86-95. При ревизии академий в 1908 году от Тареева было по­требовано объяснение о его богословских взглядах и взята особая под­писка. Для Синода сочинения Тареева рассматривал протопр. И. Янышев.

См. об этом: Страницы из изданий истории богословской науки, Ревизия академии в 1908 году, Бог. Вестн. 1917, 6-7, 8-9, 10-12.

13. Опыт антропологического построения богословской системы. Виктор Иванович Несмелов.

В. И. Несмелов. Догматическая система св. Григория Нисского, Каз. 1887;

Наука о человеке, т. I, Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни, Каз, 1898, 3 изд. 1906; т. II.

Ме­тафизика жизни и христианское откровение, 1903, 2 изд. 1907;

Вера и знание с точки зрения гносеологии, Прав. Соб. 1913 и отд. Каз. 1913.

О первом томе «Науки о человеке» срв. Антоний (Храповицкий), Новый опыт учения о богопознании, академич. отзыв, перепечатан в С. Сочин., т. 3;

о втором томе резкий отзыв проф. Е. А. Будрина, в Протоколах Совета Каз. Дух. академии за 1907 г., с. 159-241.

Срв. еще Н. А. Бердяев, Опыт философского оправдания христианства, Р. Мысль, 1909, сент., и в сборнике: Духовный кризис интеллигенции, СПб. 1910;

А. Туберовский, Воскресение Христово, С. Пос. 1916, гл. 2-ая. Концепция В. И. Несмелова, с. 49-96.

О стипендиатском отчете Несмелова см. отзыв проф. В. А. Снегирева, в Протоколах Совета Каз. дух. академии за 1886 г., с. 235-237, срв. с. 165: к отчету Несмелова был приложен трактат: Проблема знания, Опыт исследования природного на­чала и формы философского знания.

VIII. Накануне.

1. Время искания и соблазнов.

Осталось неоконченным издание: «Русская Литература XX века (1890-1910)”, под ред. С. А. Венгерова, вышло 8 выпусков, 1914-1918;

срв. у Иванова-Разумника, История Р. Обществ. мысли, 5 изд. вып. VIII, 1920;

Е. А. Аничков, Новая русская поэзия, Берл. 1923;

В. Львов-Рогачевский, Новейшая русская литера­тура, 1920, 7 изд. 1927;

Книга о русских поэтах последнего десятилетия, под ред. М. Гофмана, изд. Вольфа, s. d. (1907);

Эллис (Л. Л. Кобылинский), Русские символисты, 1910 (о Бальмонте, Брюсове, Α. Белом);

А. 3акржевский, Подполье, Психологические параллели, 1911; Кара­мазовщина, 1912; Религия, 1913;

Б. Грифцов, Три мыслителя, В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шестов, изд. В. М. Саблина, М. 1911;

Г. Лелевич, В. Я. Брюсов, Критико-биографическая серия, 1926;

Η. Α. Бердяев, Русская религиозная мысль и Революция, Версты, 3, 1928;

Русский духовный ренессанс начала XX-го века, «Путь», № 49, окт.-дек. 1935;

G. Fedotov, Le renouveau spirituel en Russie, Cahiers de la Quinzaine, s. 22, Cahier 1. P. 1932, — Собрание Сочинений Мережковского, 24 тома, 1915, в последнем библиография.

О Мережковском см. у Грифцова, в названной книге;

Н. А. Бердяев, Типы религиозной мысли в России, Новое христианство, Р. М. 1916, Июль, с. 52-72;

Е. Лундберг, Мережковский и его новое христианство, 1914;

срв. у А. Белого, Начало века, 1932, и П. П. Πерцева, Литературные воспоминания, 1890-1902, Academia 1933.

Статьи Вяч. Иванова собраны в сборниках: По звездам, 1908; Борозды и межи, 1916. Родное и вселенское 1918.

См. еще: Эллинская религия страдающего Бога, Новый Путь, 1903 и 1904, Вопросы Жизни, 1905;

О Дионисе Орфическом, Р. Мысль, 1913, 11 (срв. еще, Дионис и прадионисийство, Баку, 1923);

«Переписка из двух углов» вышла в 1921-ом году и повторена в нескольких изданиях.

О ней см. мою заметку в Р. Мысли, 1922, янв. и мою же статью о М. О. Гершензоне в Slavonic Review, № 16, 1926.

Для Гершензона очень характерен этот нигилистический протест против истории, срв. еще его же, Судьбы еврейского народа, изд. «Эпоха», 1922; Гольфстрем, М., изд. «Шиповник» 1922.

О Вяч. Иванове в Истории р. лите­ратуры, под ред. Венгерова, и у Аничкова в назв. книге, также у Белого.

О Розанове см. Э. Голлербах, В. В. Розанов, Жизнь и творчество, Пб. 1922, здесь же подробная библиография;

срв. А. С. Волжский, Мистический пантеизм В. В. Розанова, «Новый Путь» 1904, 12, и «Вопросы жизни» 1905, 1, 2, 3 и в сб. Из мира литературных исканий, СПб. 1906;

М. М. Тареев, Основы христианства, т. IV (первоначально в Бог. Вестн. 1906, дек.);

Виктор Шкловский, Розанов, Из книги «Сюжет, как явление стиля», изд. Опояз, Пб. 1921 (рец. В. Жирмунского, «Начала», № 1, 1921);

М. Курдюмов, Розанов, Париж 1929.

Здесь же следует упомянуть о журналах символистов; Мир Искусства, 1899-1904; Весы. 1904-1909; Золотое Руно, 1906-1910; Аполлон, 1909-1917;

«Труды и Дни», изд. Мусагета, 1912-1914, всего вышло 9 выпусков. Для начального периода нового движения характерен «Северный Вестник», и в нем статьи А. Л. Волынского (Флексера); об этом см. у Венгерова и в отмеченной уже книге Евгеньева-Максимова и Максимова очерк: Журналы раннего символизма, с. 83-128.

2. 90-е годы Соловьева. (От религиозной мысли к религиозной жизни).

О кризисе теократического замысла у Вл. Соловьева см. книгу К. Трубецкого, т. II.

Письма к Е. Тавернье собраны в IV-м в. вып. «Писем» Соловьева, 1923.

Срв. предисловие Eug, Tavernier к его франц. переводу «Трех разговоров», P. 1900;

J. Agеогges, Wlad. Soloviev et Eugene Tavernier, d'apres des lettres inedites, La Vie intellectuelle, t X, 3, 1931;

о переходе Вл. Соловьева в католичество (вел. постом 1896 года) см. Н.А. Толстой, Исповедь бывшего священника, Голос Мин., 1914, май (срв. А. С. Панкратов, Ищущие Бога, II, М. 1911, с. 110-131.

Николай Толстой, К истории униатства в России). О Соловьеве в 90-ые годы всего больше у С. М. Соловьева, Идея церкви в поэзии Влад. Соловьева, Бог. В., 1915, янв. и февр., переп. в его сборнике: Богословские и критические очерки, М 1915, и его же биографический очерк в собрании «Стихотворений» Соловьева, 6 изд. 1915 или 7 изд. 1921.

Письмо Вл. Соловьева к Розанову см. в III-м томе «Писем», с. 43-44. «Смысл любви» (1893-1895) в VI-м томе «Сочинений», «Оправдание Добра» (1897) в VII-м.

Срв. еще: В В. Розанов, Французский труд о Влад. Соловьеве, Новое Слово, 1911, Июль, с 4-9 (о книге Severac'a). «Из рукописей А Н. Шмидт» изд. в 1916 году, здесь же биогр. очерк;

срв. С. Н. Бyлгаков, Вл. Соловьев и Анна Шмидт, в сборн. Тихия Думы, 1918, 71-114;

Н А. Бердяев, Повесть о небесном роде, Р. М 1916, 3.

К толкованию «Трех разговоров» см. еще Fritz Lieb, «Der Gest der Zeit» als Antichrist, (Spekulation und Offenbarung bei Wl. Solovjev), Orient und Occident, Hf. 16, 1934.

О влиянии поэзии Соловьева всего больше у A. Белого.

Воспоминания об Ал. А. Блоке, «Записки мечтателей», № 6, 1922, и затем: «Эпопея», I-IV, Берл. 1922-1923 (не вполне совпадают и не заменяют одно другое);

Цитата из воспоминаний Белого на с. 467 взяты из «Эпо­пеи», I, 156;

срв. еще «Начало века», 1934.

Сочинения Блока см. в издании «Эпоха», Берл. 1922-1923, вышли т. 1, 2, 3, 7 и 9.

Из литературы о Блоке следует отметить: В. Н. Княжнин, А. А. Блок, Пб. «Колос» 1922;

Π. Πерцов, Ранний Блок, М. «Костры» 1922;

сб. «Па­мяти Блока», изд. «Полярная Звезда» Пб. 1922, полнее 2 изд., 1923;

П. Н. Медведев, Творческий путь А. Блока, с. 123-214, и библ. указа­тель; «Об А. Блоке», сборн. изд. «Картонный домик», Пб. 1921, м. пр. статья А. Слонимского. Блок и Вл. Соловьев;

С. Городецкий, Воспоминания о Блоке, Печать и Революция, 1922, I, с. 75-88;

К. Чуковский, А. Блок, как человек и поэт, Введение в поэзию Блока, Пгр. 1924;

Письма А. Блока, со вступит. статьями и примечаниями С. М. Соловьева, Г. И. Чулкова, А. Д. Скалдина и В. Н. Княжнина, Лгр. «Колос» 1925;

Г. И. Чулков, А. Блок и его время (1925), Годы странствий, Μ. 1930, с. 121-144;

сб. «О Блоке», под ред. Е. Ф. Ники­тиной, М. 1929 (здесь же подробная библиография);

Петроградский священник, О Блоке, «Путь», № 26, 1931;

3аписные книжки Ал. Блока, Ред. и прим. П. Н. Медведева, «Прибой», Лгр. 1930;

Судьба Блока, Сб. составленный О. Немеровской и А. Вольне, Лгр. 1930.

Вопрос о религиозном опыте Блока должно пересмотреть заново. Остается бесспорным, что он всегда был как-то странно невосприимчив к христианским мотивам.

Срв. Вл. Пяст, Воспоминания о Блоке, Пб. «Атеней» 1922, с. 30: «А Христа я никогда не знал, ни Христа, ни Антихри­ста» (сказал Пясту при первой с ним встрече в октябре 1905 года). О совершенном равнодушии Блока к христианской истории говорит не раз и А. Белый (в отличие от Мережковского). Свящ. Писание, как отмечал сам Блок, «неизменно неубедительно» для него (Письма к родным, II, 293, 1916). «У Церкви мне спрашивать решительно нечего» (Зап. кн., 1908). Черты мистической пародии несомненны в его лирике.

Заслуживают внимания наблюдения Чуковского. В начале у Блока еще чувствуются рел. мотивы: «Внимай словам церковной службы, чтоб грани страха перейти» (I, 142). Но и тогда это было христианство без Христа. «Христос, хоть и присутствовал в книге, но еле угадывался где-то в тумане, а на его месте озаренная всеми огнями сияла во всей своей славе Она. И Блок умел молиться только ей, именно потому что Она была женщина. Божество, как мужское начало, было для него не божество; только влюбившись в божество, как влюбляются в женщину, он мог преклониться перед ним”(с. 64). У Соловьева — вера, у Блока — надежда: «приди» и «жду..». Но ведь призыв был и у Со­ловьева, да и эротика Блока слишком напоминает «Смысл любви…» И затем начинается срыв и дурман, — хула и хвала вместе под ма­ской иронии. «Каждый душу разбил пополам, И поставил двойные за­коны» (еще 1904 г.).

Образ Христа в «Двенадцати» совсем не неожидан для Блока, хотя бы самому Блоку он и показался неожидан. «Ко­гда я кончил, я сам удивился, почему Христос? Но чем больше я вглядывался, тем яснее я видел Христа. И я тогда же записал у себя: к сожалению, Христос» (Чуковский, 27-28).

Срв. запись 17 февр. 1918. «Что Христос идет пред ними, несомненно. Дело не в том, «достойны ли они его», а страшно то, что опять он с ними и другого пока нет, а надо Другого?» (Зап. книжки, с. 199).

См. еще тексты Блока, изд. П. Медведевым, в Русск. Современнике, 3, 1923.

Однако нужно отметить неожиданную подробность: «Го­сподь с тобой», это привычное окончание интимных писем к матери; см. Письма А. Блока к родным, т. 1 и 2, 1927 и 1932. ред. М А. Бекетовой.