8. О месте и роли Церкви.

Сочинения Ю. Ф. Самарина, I-XII, 1877-1912; филос. и богословския статьи в V и VI томах, в ХII-м томе письма.

Очень важны биографические введения к отдельным томам, принадлежащие Ю. Ф. Самарину, срв. его же очерк в Р. Биогр. Словаре (1904);

срв. еще предисловие Иванцова-Платонова, к V-му тому (диссертация).

Библиография у Колубовского, В.Ф.Пс., 1891, I-II.

Книга о. Ф. К. Андреева о Са­марине, как религиозном мыслителе, принятая в качестве диссертации в Моск дух. академии перед революцией, не была напечатана.

Срв. очерк М. О. Гершензона в его «Исторических Записках», 1909, и книгу бар. Э. Ю. Нольде, Юрий Самарин и его время, Пар. 1926.

Об отношениях Хомякова и Самарина срв. у Завитневича, 1, 2. Нужно отметить особо известное «предисловие» Самарина к изданию богосл. сочинений Хомякова, где он называет его «учителем Церкви». Цитата из Хомя­кова на стр. 283 (первая) взята из письма к Самарину, 15.IX.1843, VIII, 222; наст. 284 (первая) из письма к Кошелеву, 1854, VIII, 128.

9. Три периода русской философии.

Введения в духовную историю 60-х годов еще нет. Соответственные главы в книгах по истории р. литературы или общественности мало удовлетворительны. Лучше других известная книга А. Л. Волынского (Флексера), Русские критики, Литературные очерки, СПб, 1896 (из «Северного Вестника» предыдущих годов). Для своего времени это было значительное явление, при всей поверхностности и расплывчато­сти взглядов автора.

Срв. еще И. И. Иванова, История русской критики, ч. 3-4, 1898 (из «Мира Божия») , Иванова-Разумника, История р. обществ, мысли, 5 изд. 1918 года, отчасти и Н. А. Котляревского, Канун Освобождения, 1916 (из «Вестника Европы») .

Интересные статьи Н. Н. Страхова, Из истории литературного нигилизма (1861-1865), СПб. 1890;

Н. П. Гиляров-Платонов, Сборник статей, II, с. 292-293;

В. В. Стасов, Воспоминания, Собрание статей, т. III, 1896;

К. Леонтьев, Страницы воспоминаний. Сочинения, т. IX;

Н. П. Шелгунов, Из прошлого и настоящего, Сочинения, т. I, 3 изд. 1904.

Об Иринархе Введенском см. Г. Блок, Рождение поэта, Лгр. 1924 (о Фете).

О нигилизме см. у Вл. Соловьева, Сочинения, т. VI, у Н. А. Бердяева в сборнике Sub specie acternitatis, 1907, и особенно у С. Л. Франка, Этика нигилизма, в сб. «Вехи» и перепечатана в сб. «Фило­софия и жизнь», 1910.

10. Религиозный кризис «возбужденных семидесятых».

О Д. И. Писареве, см. А. М. Скабичевского, Литературные воспоминания, новое изд. под ред. Б. Казмина, Лгр. Academia 1932;

Ε. Казанович, Д. И. Писарев, 1840-1856. Пгр. 1922;

Е. Соло­вьев, Д. И. Писарев, 3 изд. Берл. 1922;

В. Кирпотин, Радикаль­ный разночинец, Д. И Писарев, «Прибой», 1929.

О Добролюбове см. Материалы для биографии, собр. Н. Чернышевским, сперва в Р. Мысли 1889, 1, 2, отд. 1890;

срв. и в издании Сочинении Добролюбова, под ред. М. Лемке, т. I, 1911.

«Дневники» Добролюбова изданы теперь под ред. В. Полянского, Лгр. 1932;

Срв. Е. В. Аничков, Отрывок из дневника Добролюбова, «Совр. Мир», 1911, 8;

Е. Аничков и В. Княжнин, Дела и дни Добролюбова, Современнику 1911, II;

Д. Н. Овсянико-Куликовский, К психологии Добролюбова, В. Е. 1912 янв.;

В. Княжнин, Добролюбов и Славутинский, сборн. «Огни», 1916. с 27: «История для Добролюбова начиналась чуть ли не с него самого и его единомышленников, по крайней мере не с сущего, а с должного».

О Чернышевском см. статьи Е. А. Ляцкого в «Совр. Мире». 1908-1913;

срв. еше биогр. сводку А. Лебедева, Р. Стар. 1912;

В. Е. Чешихин-Ветринский, Н. Г. Чернышевский, 1828-1889, Пгр. «Колос» 1922;

Ю. М. Стеклов, Н. Г. Чернышевский, 2 тома, 2 изд. 1928.

Днев­ники и письма, Чернышевского теперь изданы: Н. Г. Чернышевский, Литературное наследие, 3 тома, 2 изд. 1928-1930.

О полемике Чернышевского с Юркевичем см. у Волынского, Русские критики.

Позднейшая статья Чернышевского против дарвинизма в «Р. Мысли» 1888, сентябрь: Старый трансформист, Происхождение теории благотворности борьбы за жизнь (перепечатана в Собр. Сочин., т. XI);

срв. письма Чер­нышевского к Гольцеву в сборнике: «Памяти В. А. Гольцева», 1910.

О движении 70-х годов см., прежде всего книгу В. Богучарского, Активное народничество семидесятых годов, М. изд. Сабашниковых, 1912;

срв. у А. А. Корнилова, Общественое движение при Александре II, 1909 (первое издание 1905 года, Париж, без имени автора);

С. М. Степняк-Кравчинский, Подпольная Россия, Лондон 1893, 2 изд. 1906;

П. А. Кропоткин, Записки революционера, полн изд. 1920;

П. Л. Лавров, Народники-пропагандисты 1872-1878 годов, СПб. 1907;

Г. Π. Федотов, Трагедия ннтеллигенции, «Версты», 11, 1926.

Очень важны воспоминания О. В. Аптекмана, Общество «Земля и воля» 70-х годов, новое издание, Пгр. «Колоc» 1921;

«Автобиография» А. Михайлова недавно переиздана в одном из выпусков Ист. Рев. Соц. библиотеки, 2 изд. 1925.

О Маликове см. А. И. Фаресов, Семидесятник, СПб 1905 (из «В. Е»., 1904, 9);

срв. М. Фроленко, Из далекого прошлого, Мин. Годы, 1908, VIII;

А. Пругавин, Лев Толстой и «богочеловеки», Р. Бог. 1911, авг., 147-165 (здесь указание на переписку Маликова с Влад. Соловьевым, утрачена).

О Достоевском см. указатель литера­туры, изданный А. Г. Достоевской, 1903;

Продолжение (до 1923 вкл.) в сборнике о Достоевском под ред. А. С. Долинина, т. II, 1924.

Из прежних изданий всего полнее издание тов. «Просвещение» в 23 томиках, из них в 22-м и 23-м забытые и новые тексты, собранные с примечаниями Л. П. Гроссманом.

Срв. новое издание Госиздата, 13 томов, 1926-1930.

Кроме того: Письма, под ред. А. С. Долинина, вышло 3 тома, 1928-1934 (кончая 1877 годом;

из писем позднейших лета нужно особо отметить письма к Любимову, изд. Б. Л. Модзалевским, Достоевский о братьях Карамазовых, Былое, № 15, 1920.

Указатель писем и воспоминаний о Достоевском см. в сб. «Творчество Достоевского», под ред. Л. П. Гроссмана, Одесса, 1921.

Основным собранием биографических материалов остается издание Op. Миллера: Биография, письма и за­метки из записной книжки.., 1883 года.

Нужно прибавить: «Воспоминания А. Г. Достоевской», под редак. Л. П. Гроссмана, Госизд. 1930.

В последние годы издано много новых текстов и черновых записей: До­кументы по истории литературы и общественности, в. 1. Ф. М. Достоевский, изд. Центрархива, М. 1922 (материалы по «Бесам», под ред. В. М. Фриче, и тексты по «Житию великого грешника» под ред. Н. К. Бродского);

срв. Н. Бродский, Творческая история романа Бесы, по неизд. мат., «Свиток», № 1, 1922;

В. Комарович, Неизд. глава романа Бесы, Исповедь Ставрогина, «Былое», кн. 19, отд. Берл. 1921;

Рукописные материалы к «Преступлению и наказанию». под ред. И. И. Гливенка, 1931; к «Идиоту», под ред. П. Н. Сакулина, 1931; к «Подростку» в нем. пер. под ред В Л. Комаровича, Der unbekannte Dostojewski, Рірег-Vегlag, München 1926; к «Братьям Карамазовым» под ред. В. Л. Комаро­вича в нем. переводе: Die Urgestalt der Brüder Karamazoff, Μ. 1928, с очень ценным и обширным введением, и по-русски в сб. о Достоев­ском, т. 111, 1935.

В литературу вводит очерк В. Л. Комаровича, Достоевский, Современные проблемы историко-литературного изучения, Лгр. 1925 (брошюра);

срв. его же, Neue Probleme der Dostojevskij-Forschung, 1925-1930, Zeitschr. für die Slavische Philologie, Bd. X и XI; Литературное наследие Достоевского за годы революции, Обз. публик. 1917-1933г. «Лите­ратурное Наследство», 15, 1934.

Общее введение в религиозную пробле­матику Достоевского: Влад. Соловьев, Три речи о Достоевском (1881-1882), перепечатана в «Сочинениях». т. 3-й;

В. В. Розанов, Легенда о Великом Инквизиторе, в Р. Вестнике 1891 и отд. 1894, 3 издан. 1906;

Д. С. Μережковский, Толстой и Достоевский, т. I и II, 1,2, из Мира Искусства, отд. 1901, 4 изд. 1909;

А С. Волжский, Религиозно-нравственная проблема у Достоевского, Мир Божий, 1905, 6, 7, 8;

И. Beрнер, Тип Кириллова у Достоевского, Нов. Путь, 1903,10, 11 и 12;

В. Иванов, Достоевский и роман-трагедия, Р. Мысль 1912, 5 и 6;

С. Н. Булгаков, Русская трагедия, О Бесах, Р. Мысль, 1914, 4;

Н. Бердяев, Ставрогин, Р. М. 1914, 5;

Вяч. Иванов, Основной миф в романе «Бесы», Р. Μ. 1914, 4, и сб. Борозды и межи, 1916;

Лик и личи­ны России, К исследованию идеологии Достоевского, Р. М. 1917, январь, и сб. Родное и вселенское, 1918;

А. Долинин, Исповедь Ставрогина, Лит. Мысль, 1922 г.;

J. Ποповиħ, Философиjа и религиjа Достоевскога, Ср. Карлов. 1923;

Н. А. Бердяев, Миросозерцание Достоевского, 1923;

W. Ivanоv, Dostojewskij, Tubingen, Mohr. 1932; R. Guardini, Dostojewskij, Der Mensch und das Glauben, 1933;

срв. еще статью Р. Плетнева, Достоевский и Евангелие, Путь, кн. 23 и 24, 1930;

Сердцем мудрые (о «старцах» у Достоевского), О Достоевском, Сборн. статей под редак. А. Л. Бема, II, Прага 1933;

см. мою статью: Религиозные темы Достоев­ского, «Россия и славянство», № 117, 21 фев. 1931.

Много ценных наблюдений в книге М. М. Бахтина, Проблемы творчества Достоевского, изд. «Прибой» 1929.

3аслуживает полного внимания мысль о философской полифонии у Достоевского;

срв. с. 41-42: «Мир Достоевского глубоко плюралистичен. Если уже искать для него образ, к которому как бы тяготеет весь этот мир, образ в духе мировоззрения самого Достоевского, то таким является церковь, как общение неслиянных душ» (срв. у Данте).

Нужно назвать еще коллективные труды о Достоевском: три сборника о Достоевском, изд. под ред А. С. Долинина, 1922-1935; московский сборник о Достоевском, Труды Госуд. Академии худ. наук, Ли­тер, секция, в. 3, 1928; пражские сборники о Достоевском под ред. А. Л. Бема, 1929-1936.

К вопросу о религиозно-социальной теме у Достоевского см. В. Комарович, Юность Достоевского, Былое, № 23, 1924;

«Мировая гармония» Достоевского, «Атеней», Истор.-лит. временник, кн. 1-2, Пгр. 1924;

срв. Г. И. Чулков, Достоевский и утопический социализм, Каторга и ссылка, кн.51 и 52, 1919;

А. Скафтымов, «Записки из подполья» среди публицистики Достоевского, Slavia, VIII, 1929-1930.

Под­линный текст «Показания» Достоевского в 1849 году, Космополис 1898, сент., 193-212; очень остро поставлена тема уединения: «сами мы бежим общения, дробимся на кружки, или черствеем в уединении» (с. 198).

Срв. Н. Бельчиков, Достоевский и Петрашевцы, Красный Архив, 45 и 46, 1926;

Петрашевцы, Сборник материалов, под ред. П. Е. Щеголева, 1-3, ГИЗ, 1926 и 1927;

см. еще у Семевского, В. И., Петрашевский и пе­трашевцы, т. II, 1923, и у Сакулина, Русская литература и социализм.

Об отношениях Достоевского и Соловьева см Dr. Ргоhaska, F. M. Dostojewski, Zagreb, 1921;

Э. А. Радлов, Соловьев и Достоевский. сб. «Достоевский», под ред. Долинина, I, 1922;

Fr. Grivec, F. М. Dostojevskij in Vladimir Solovjev, Ljubljana, 1931;

C. И. Гессен, Борьба утопии и автономия добра в мировоззрении Φ. Μ. Достоевского и Вл. Соловьева, Совр. Зап. 45 и 46, 1931.

Известную главу 11-ой книги «Буди, буди!» в «Бр. Карамазовых» нужно сопоставить со спорами 70-х годов о церковном суде и в частности со статьей о. М. Горчакова во II томе «Сборника Государственных знаний», под ред. В П. Безобразова, 1874. «Легенда о Великом Инквизиторе» должна быть исследована заново. Нуж­но напомнить, что основная тема ее уже встречается у Достоевского в «Хозяйке» (1848), но там острие обращено против социализма.

Еще нуж­но отметить: Н. Бельчиков, Достоевский и Победоносцев, Красный Архив,. 11, 1922;

Л. П. Гросман, Достоевский и правит, круги 70-х годов, Лит. Наследство, 15, 1934.

К. Н. Леонтьев, Сочинения, т. I-IX, изд. Саблина, 1912-1914 (расчитано было на 12 томов);

Статьи про­тив Достоевского, Наши новые христиане (1882), перепечатаны в VIІІ-м томе;

О. Климент Зедергольм, P. Вестник, 1879, 11 и 12. отд. 1882;

Четыре письма с Афона, Бог. Вестн. 1912, 11 и 12, и отд.;

Влад. Соловьев, Об эстетике жизни, М. 1912; отрывок «О богословствовании мирян» (1888.), Бог. Вестн., 1913, янв.; Письма к А. А. Александрову, Богосл. Вест. 1914 и 1915, и отд.;

О Леонтьеве см. статью А. Коноплянцева, Р. Биограф. Словарь, 1914, с подроб. библиографией;

срв. статью Вл. Соловьева, в Словаре Брокгауза; характерная критика взглядов Леонтьева, как «лже-аскетических» у М. Антония, Как относится служение общественному благу к заботе о спасении души, 1892, и в «Собрании Сочинений», т. II.

В. В. Розанов, Эстетическое понимание истории, Р. Вестн. 1892, 1; продолжение под заглавием: Теория исторического упадка, 2 и 3;

О старчестве, 1894, 10; Письма Леонтьева с примечаниями, 1903, 4, 5, 6;

свящ. К. Н. Аггеев, Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни, Опыт крит. и богослов. оценки раскрытого К. Леонтьевым понимания христианства, К. 1909 (срв. заметку С. Л. Φранка, Эстетическое изуверство, перепечатана в его сборнике «Философия и жизнь», 1910);

Памяти К.Н. Леонтьева, Лит. сборник.Спб. 1911 (здесь подробная библиография);

Б. Грифцов, Судьба К. Н. Леонтьева, Р. Мысль, 1913, 1, 2, 4;

А. К. Закржевский, Одинокий мыслитель (К. Леонтьев), К. 1916 (из «Христ. Мысли») ;

прот. И. И. Фудель, Констан. Леонтьев и Влад. Соловьев в их взаимных отношениях, Р. Мысль, 1917. XI-XII;

С. Булгаков, Судьба К. Леонтьева, сб. Тихие Думы, 1918. 115-134;

Н. А. Бердяев, Конст. Леонтьев, 1930;

срв. мою статью: Die Sackgassen dei Romanlik, Orient und Occident, Hf. 11, 1930;

Об Aп. Григорьеве говорил сам Леонтьев;

см. В. Княжнин, Неизвестная статья К. Леонтьева, Р. Мысль, 1915, 12.

Полного собрания сочинений Григорьева не было. Издание Н. Н. Страхова остановилось на 1-м томе, Сочинения А. Григорьева I, 1876; новое издание под ред. В. Спиридонова тоже прервалось на I-м томе, Пгр. 1918; срв. еще «Собрание сочинений», под ред. В. Саводника, 1915-1916, вышло 13 выпусков; Стихотворения, под ред. А Блока, в изд К. Ф. Некрасова, М. 1915 (здесь же статья Блока, Судьба Григорьева, перепечатана в его Сочин„ т. VII);

«Воспоминания» Григорьева, лучшее издание под ред. и с коммент. Иванова-Разумника Academia, 1930 (здесь и указатель литера­туры);

срв. еще Ап. Григорьев, «Человек будущего;» М. 1916;

Материалы для биографии, под ред. В. Княжнина, П. 1918;

Н. Н. Страхов, Воспоминания об Ап. Григорьеве, с прим. Ф. Достоевского, Эпоха, 1864, 9.

О Григорьеве см П. Н. Сакулин, Органическое мировосприятие, Вестник Европы, 1915, Июнь;

срв. еще С. А. Венгеров, Молодая редакция «Москвитянина», В. Е. 1886, 2.

В 90-х годах Ле­онтьев был близок с Т. Филипповым, их сближало общее им церковно-политическое грекофильство. У Леонтьева была тогда надежда на будущее усиление власти вселенского патриарха (с присоединением Царь-града к России), нужно «сосредоточить церковное управление Православия». Леонтьев подчеркивал независимость Церкви, «сила и сво­бода».