- •Пути русского богословия
- •1. Молчание или раздумье?
- •2. Синтез византийской «сухости» и славянской «мягкости».
- •3. Русский эллинизм.
- •4. Апокалиптические мотивы в русском богословии XIV-XV веков. Взгляд в сторону Запада.
- •5. Борьба с ересью «жидовствующих». Еще больший поворот к Западу.
- •6. «Осифляне» и «заволжцы» — два религиозных замысла, два религиозных идеала.
- •7. Победа «западничества» — под знаком «старины» и «собирания».
- •II. Встреча с Западом.
- •1. На распутье.
- •2. Старец Артемий и князь а. М. Курбский.
- •3. Начало печатания богословской литературы на Западной Руси.
- •4. Против Унии.
- •5. Петр Могила.
- •6. Эпоха западно-русского богословия.
- •III. Противоречия XVII-го века.
- •1. Не спячка, скорее оторопь...
- •2. «Книжная справа».
- •3. Реформы патриарха Никона.
- •4. Трагедия раскола.
- •5. Иноземцы.
- •6. Начала регулярного образования.
- •IV. Петербургский переворот.
- •1. Смысл церковной реформы Петра Великого.
- •2. Программа Русской реформации.
- •3. «Реформаторство» Феофана Прокоповича и борьба против протестанства.
- •4. Духовное образование по форме — двоеверие по сути.
- •5. Век хviii-ый — век эрудитов и археологов. Богословие на сваях.
- •6. Масонство.
- •7. Собирание духа в ответ на рассеяние Просветительского века.
- •V. Борьба за богословие.
- •1. Пробуждение сердца, но не пробуждение мысли. Теократический утопизм.
- •2. Император Александр — символ своей эпохи, эпохи религиозно-утопической.
- •3. Возрождение мистицизма.
- •4. Преобразование системы духовного образования.
- •5. Российское Библейское общество.
- •6. Русский перевод Библии.
- •7. Святитель Филарет, митрополит Московский.
- •8. Богословские воззрения святителя Филарета.
- •9. «Сердечное богословие» и «неологизм».
- •10. Немецкое направление — «облегченное, уклончивое и зыбкое бословие».
- •11. Пути реформирования духовного образования.
- •12. Итоги Александровско-Николаевских преобразований в духовно-образовательной сфере.
- •VI. Философское пробуждение.
- •1. Начало «великого ледохода» русской мысли.
- •2. Рождение «русского любомудрия».
- •3. Философский подъем тридцатых и сороковых годов.
- •4. Историософия русской судьбы.
- •5. Западничество в среде славянофилов.
- •6. Религиозные воззрения Гоголя.
- •7. А. С. Хомяков — идеолог славянофильства.
- •8. О месте и роли Церкви.
- •9. Три периода русской философии.
- •10. Религиозный кризис «возбужденных семидесятых».
- •11. Владимир Сергеевич Соловьев — трехчленная схема «вселенской теократии».
- •12. Николай Федорович Федоров — «блеск мечты не есть пламень благодати.»..
- •13. Заключение.
- •VII. Историческая школа.
- •1. Общие предпосылки церковных преобразований.
- •2. Русская духовная журналистика и подготовка общественного мнения к восприятию церковной реформы.
- •3. Столкновение косности и мечтательности.
- •4. Новые попытки перевода Библии на русский язык.
- •5. Реформа духовной школы.
- •6. Начало научного осмысления Истории Церкви.
- •7. Исторический метод систематического богословия.
- •8. Влияние философского кризиса 60-х годов на богословие. Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский.
- •9. Религиозный кризис 60-70 годов. Лев Толстой, как зеркало русской интеллигенции.
- •10. Эпоха Победоносцева.
- •11. Проблематика христианской совести. Антоний Храповицкий.
- •12. Морализм в русском богословии. Михаил Михайлович Тареев.
- •13. Опыт антропологического построения богословской системы. Виктор Иванович Несмелов.
- •VIII. Накануне.
- •1. Время искания и соблазнов.
- •3. Петербургские «Религиозно-философские Собрания» 1901-1903 годов.
- •4. Планы церковной реформы.
- •5. Религиозная философия начала века.
- •6. Заключение.
- •IX. Разрывы и связи.
- •1. Русская душа на роковом перекрестке. Завязка русской трагедии культуры.
- •2. Ересь новых гносимахов. Ненужное богословие.
- •3. Выпадение из богословского преемства — трагедия Русского Православия.
7. Святитель Филарет, митрополит Московский.
О митр. Филарете см. статью И. Н. Корсунского в Р. Биогр. Слов., 1898.
Из биографических материалов особенно важны: Из воспоминаний покойного Филарета, М. М. («из записок А. Горского») , Прав. Об. 1868, авг.;
Из бумаг в Бозе почившего М. М. Филарета, с пред. М. И. Сухомлинова, ЖМНП 1868, янв.;
Н. В. Сушков, Записки о жизни и времени святителя Филарета, М. М., М. 1868;
срв. С. Пономарев, Высокопр. Филарет, м. М. и К., Материалы для очерка его жизни и ученой деятельности, ТрКДА 1867, дек. и 1868;
М. М. Евреинов, Некоторый воспоминания о м. Филарете,. М. 1873 (в приложении воспоминания гр. М. В. Толстого);
Сборник, изданный Обществом любителей дух. просв, по случаю празднования столетнего юбилея со дня рождения Филарета, м. М., т. I, 1882;
Филарет Дроздов, м. М., по материалам, собранным редакцией «Р. Старины», Р. Стар. 1885 и 1886;
еп. Никодим (Казанцев), Моя память о м. Филарете, Чтения МОИДР, 1877;
срв. И. К. Марков, Неизданная статья еп. Никодима Казанцева о м. М. Филарете, Р. Стар. 1915, янв.;
Из воспоминаний преосв. Леонида о м. М. Филарете, Р. Αрх. 1901, 8;
срв. Из записок Арх. Леонида Ярославского, Р. Αрх. 1906, I и II;
Воспоминания и отзывы м. М. Филарета, записанные его викарием, преосв. Леонидом, Р. Αрх. 1907. Ι;
Α. Амвросий (Ключарев). Полное собрание проповедей, т. IV, 1902, — Воспоминания о приснопамятном святителе Филарете, Μ., с. 337-352.
Нужно отметить биографические опыты проф. И. Н. Корсунского и прот. А. Смирнова (перечислены в Биогр. Слов.);
история катихизиса изложена Корсунским, Судьба катихизисов Филарета, м. М., Р. Вестн. 1863, янв.;
его же статьи во II томе «Сборника» Моcк. О. Л. Д. Пр. (1883), — Филарет, м. М., в своих катихизисах и О подвигах Филарета, м., в деле перевода Библии на р. язык;
срав. Н. Барсов, Мнение Иннокентия арх. Херс. и Тавр., о катихизисах м. Филарета, Христ. Чтение, 1885, 1;
Письма разных лиц к преосв. Парфению, А Воронежскому, с пред, и прим. проф И. Н. Корсунского, Р. А. 1899, 5, — Симеон Крылов-Платонов, А. Яросл., называл катихизис «книжонкой», находил в нем «неслыханное учение» и «нестерпимую дерзость;» позже, в 50-х годах, в Спб ждали только смерти Филарета, чтобы заказать новый катихизис Макарию;
Письма В. Гречулевича к Арх. Могилевскому Анатолию (Mapтыновскому), 1855 г., Р. Αрх. 1898, 1, с. 308-309;
Филарет Черниговский еще в 1847 г. писал из СПб. Горскому, что в Синодальной канцелярии называют катихизис Филарета «лютеранским» и Сербинович предлагал ему составить новый катихизис; Прибавл, 31, 1883 и 34, 1884;
Характерный слух передает Π. Б(артенев), со слов С. М. Соловьева: «Будучи студентом, он проводил летние месяцы у деда своего Яросл. арх. Авраамия, служки которого передавали ему, как они в CПб., на Яросл архиер. подворье, подглядывали в дверныя щелки за масонскими собраниями, бывавшими у Филарета в бытность его Яросл. архиепископом; надевались белыя сорочки с какими то лентами, происходили кружения с припевами, и участие принимал сам Об. Прокурор Свят. Синода». Р. Арх. 1906, 3, с. 93.