7. Собирание духа в ответ на рассеяние Просветительского века.

Творения свят. Тихона, Синод. издание в пяти томах, 1835; 5 изд. 1889; в приложении записки келейников.

Срв. прот. А. Лебедев, Св. Тихон Задонский, Спб. 1865, 3 изд 1896;

свящ. Т. Д. Попов, Свят. Тихон Зад., к. нравоучитель, Вор. 1914.

О старце Паисии см. его «Житие» в «Москвитянине» 1847 и отд.;

прот. С. Четвериков, Из истории р. старчества, «Путь», № 1, 3 и 7, и полнее по ру­мынски: Paisie, Staretul Manastirii Neamtului din Moldova, Viata, invatatura si influenta lui asupra Bisericii Ortodoxe, 1933;

срв. А. И. Яцимирский, Возрождение виз. болгарского рел. мистицизма и славянской аск. литера­туры в XVIII в., «Почесть», сборн. статей, посвящ. проф. М. С. Дринову, X. 1908.

См. еще о митр. Гавииле Петрове: Αрх. Μакарий, Сказание о жизни и трудах М. Гавриила, 1857;

И. Покровский, Гавриил, М. Новг. и Спб., к. ц. общ. деятель. Хр. Чт. 1901, окт. и ноябрь.

И особенно В. В. Титлинов, Гавриил Петров, М. Новг. и Спб., Пгр. 1916;

срв. рец. К. В. Харламповича, ЖМНПр. 1917, июнь.

V. Борьба за богословие.

1. Пробуждение сердца, но не пробуждение мысли. Теократический утопизм.

К общей характеристике Александровской эпохи см. П. В. Знаменский, Черты из истории русской Церкви за время царствования имп. Александра I, Прав. Соб. 1885 и отд.;

А. Н. Пыпин, Общественное движение в России при Александре I, 5 изд. 1918;

Религиозные движения при Александре I, под ред. Н. К. Пиксанова, Пгр. 1916;

Очерки литера­туры и общественности при Александре I. ред. Н. К. Пиксанова, Пгр. 1917;

Н. Н. Булич, Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX века, 1-2, 2 изд. под ред. Н. К. Кульмана, 1912.

Очень характерны материалы Тургеневского архива; см. «Архив братьев Тургеневых», изд. Академии Наук, I-IV, 1911-1915 (со вводными стаьями);

срв. статьи В. Истрина в ЖМНПр. 1910, заметку М. Гершензона, Н. И. Тургенев в молодости, перепечатанную в «Образах Прошлого», 1912, с. 283.

Сл. О Жуковском см. А. Н. Веселовский, Жуковский, Поэзия чувства и сердечного воображения, 1904, 2 изд. 1908;

П. Загарин (Лев Поливанов), В. А. Жуковский и его произведения, 2 изд. М. 1883; сборник;

В. А. Жуковский, изд. «Р. Библиофила», Спб. s. а.;

В. Резанов, Из розысканий о сочинениях В. А. Жуковского, I, 1906; II, 1916 (из ЖМНПр.);

И. Эйгес, В. А. Жуковский, София, 1914, № 4.

Удобнее всего «собрание сочинений» Жуковского под ред. А. С. Архангельского, 3 тома, 1902.

См. еше книгу Н. В. Сушкова, Московский Университетский благородный пансион, испр. изд., М. 1858 (рецензия Н. С. Тихонравова перепечатана в его «Сочинениях», т. III, в. 1);

срв. Н. Котляревский, Лит. направления Александровской эпохи, 2 изд., 1913;

еще у И. Аксакова, Ф. И. Тютчев, 1874 (из «Русского Архива») .

2. Император Александр — символ своей эпохи, эпохи религиозно-утопической.

Об имп. Александре см. В. Кн. Николай Михайлович, Имп. Александр I, 1912, 2 изд. 1914;

Записка «О мистической словесно­сти» издана им же в книге «Переписка имп. Александра I с сестрой, В. Кн. Екатериной Павловной», 1910, приложение V, с. 286-290. «Связь между древними и настоящими обществами положила христ. религия. В начале своем она не что другое была, как таинственное общество. В Иерусалимскую церковь никто не допускался без испытаний и очищений. Политика государей превратила сие таинственное учение в общенародную религию. Но, открыв обряды, политика не могла обнаружить таинства. Следственно, и ныне, как некогда, есть Церковь внешняя и есть Церковь внутренняя. Основание учения в обеих Церквах есть одно и то же: Библия, но в первой известна одна буква, а во второй преподно­сится еe разум». Александр I различает три класса духовных или теософских сочинений. В сочинениях первого класса излагаются учения отвлеченные: таковы «сочинения Беме, называемого тевтоническим теозофом», хотя и писаны «по некоему чрезестественному просвещению» (имеется в виду перевод С. Мартена), еще Cведенберг и Юнг-Штиллинг; «во всех сих сочинениях есть великая смесь истины с заблуждением». Второй класс сочинений излагает не столько теорию, сколько учения практич. нравственности: Confessiones, Мальбранш, Дютуа, Пон, Фенелон, Эккартсгаузен. Третий класс — сочинения подл. мистиков.

Срв. «Записки Квакера о пребывании в России», изд. в переводе И. Т. Осининым, Р. Ст. 1874, № 1, 1-34;

Срв. у Α. Η. Πыпина, Имп. Александр I и квакеры, переп. в «Рел. Движ»., с. 397 cл., преим. по книге J. Cunningham, The quakers etc., 1868.

Акт Священного союза см. П. С. 3. XXXIV, №27. 106.

См. В. К. Надлер, Имп. Александр I и идея Свящ. Союза, т. I-V, изд. 2-ое, Харьков, 1886-1892;

Срв. статью А. Е. Преснякова, Идеология Свящ. Союза, «Анналы» 3, 1923.

Манифест 30 авг. 1814 и указ Св. Синоду о праздновании победы в день Рождества см. П. С. 3. XXXII, № 25671;

срв. свящ. Г. Добронравов, Последование молебного пения в день Рождества Христова, Моск. Церк. Ведомости, 1913, №№ 29 и 31 (это было молебствие о спасении всего мира).

См. еще Р. Витберг, А. Л. Витберг и его проект храма Христа Спасителя на Воробьевых горах, «Старые Годы», 1912, февр.;

«Записки» А. Л. Витберга изданы в «Р. Старине» 1872 и 1876 гг. (составлены Герценом; см. о Витберге и в его «Былое и Думы», т. II).

О Голицыне: свящ. Н. Стеллецкий, Кн. А. Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность, К. 1901 (из «Трудов К. Д. A».) ;

A. Goetze, Fürst A. N. Galitzin und seine Zeit, 1882 (реф. Е. П. Карновича, Ист. Вест, 1882, апр);

срв. у Т. В. Барсова, Свят. Синод в его прошлом, СПб. 1896 (из «Христ. Чтения») и у Ф. В. Благовидова, Обер прокуроры Свят. Синода в ХVIII и п, пол. XIX в., 2 изд., Каз. 1900.

Из первоисточников нужно отметить: «Рассказы» Голицына в записях Ю. Η. Бар­тенева, Р. Ст. 1884 и Р. Αрх. 1886, 3;

Переписка Голицына с арх. Фотием, Р. Ст. 1882 и Р. Арх. 1895, 3; со Сперанским. Р. Арх. 1902, № 7;

см. еще письма Голицына в Р. Арх. 1905, 11 и 12.

О бар. Крюднер ст. А. Н. Пыпина, Рел.движения, срв. Н. Мигатен, Р. Биогр. Сл., 1903 (указана литература);

ее переписка с Голицыным, Р. Арх. 1885, I.

О Магницком ст. Ε. Μ. Феоктистова, Р. Вест. 1864 и отд.

Из мемуар­ной литературы нужно назвать: А. С. Стурдза, Нечто о Филарете, М. Моск., Херс. Епарх. Вед., 1868. № 1-3.

О судьбе правосл. Церкви рус­ской в царствование имп. Александра I, изд. Н. Барсов, Р. Стар. 1876, февраль;

Oeuvres posthumes, Souvenirs et Portraits, 1-2, P. 1859;

срв. «Крат­кое сведение об А. С. Стурдзе» Диктиадиса, т. е. Н. Неводчикова, впосл. арх. Кишиневский Неофит, Чтения МОИДР, 1864, кн. 2;

иер. Анфим, биография Стурдзы (1791-1854), в «Страннике», 1864, апр.;

графиня Р. С. Эдлинг (урожд. Стурдза). Из записок, Р. Арх. 1887, 1 и 3; 1888, 3;

Записки Ф. Вигеля, I-VI, 1878; новое и неполное издание в 2 томах. 1930-1934;

Воспоминания В. И. Панаева, В. Е. 1867, 3 и 4; П. М., Из прошлого, Р. Вестн. 1868, апр.;

Воспоминания Φ. П. Лубяновского, 1777-1834, М 1872 (из Р. Αрх.);

срв. Ф. А. Терновский, Материалы для истории мистицизма в России, Записки К. А. Лохвицкого, Тр. К. Д. А., 1863, т. 3;

«Записки» Д И. Рунича, писанные им по-французски, изданы дважды в разных переводах, Р. Обозр. 1890, 8-10, и Р. Стар, 1896, 11 и 1901, 1-6;

срв. о Руниче статью В. Корсаковой, в Р. Биогр. Сл., 1900. Стоит отметить характерную деталь: у Рунича над постелью был бюст Христа в терновом венце!

О мистических кружках и сектах Александровского времени см. Η. Ф. Дубровин, Наши мистики сектанты, Е. Ф. Татаринова и А. Н. Дубовицкий, Р. Стар. 1895 и 1896;

В. Жмакин, Подполковник А. П. Дубовицкий и его жизнь по разным монастырям (1824-1842). Р. Арх. 1894, 6;

Ю. Толстой, О духовном союзе Е. Ф. Татариновой и Очерк жизни и службы Е. А. Голо­вина, Девятнадцатый век, Ист. сборник, изд. П. Бартеневым, кн. I, М. 1872;

там же — Из записной книжки художника В. А. Боровиковского;

о нем см. В. Горленко, Вл. А. Боровиковский, Р. Арх. 1891, т. II и в Р. Биогр. Сл.;

ср. С. Маковский, Несколько неизданных портретов Боровиковского, Стар. Годы, 1907, июль-сентябрь.

Нужно упомянуть и о Балтинском священнике Феодосии Левицком, который был вызван в Петербург в 1823-м году через Голицына, и жил на подворьи у Ионы, а. Тверского, вместе с другим подольским священником, Ф. Лисаневичем — два апокалиптических свидетеля верных. Они пребывали в посте и молитве и читали «С. Вестник», Юнга-Штиллинга, С. Мартена и др. доставляемые им от Головина и Кошелева.

См. «Описание дух. подвигов и всех случаев жизни свящ. Левицкого, 1791-1845», сообщ. Ε. Π. Бахталовский, Р. Стар. 1880, сент. и ноябрь;

срв. свящ. В. И. Жмакин, Свящ. Ф. Левицкий в 1815-1845 гг., Р. Стар. 1882, 9;

Л. К. Бродский, Свящ Ф. Левицкий и его сочинения поднесенные императору Александру I, СПб. 1911 (издание со введением).

Срв. у Ф. Левицкого любопытное сообщение о «Иерусалимском хлебе» и его равносильности c Евхаристией, по вере.

Срв. еще у В. И. Семевского. Декабристы — масоны, Мин. Годы, 1908, 2, 3, 5 (с б. сокращениями в его большой книге о декабристах, 1909).

Срв. в «Мертвых душах”: почтмейстер весьма прилежно, даже по ночам, читает Юнговы «Ночи» и «Ключ к таинствам натуры» Эккартсгаузена, и делает оттуда длинные выписки.

Срв. еще книгу Ор. Ηовицкого. О духоборах (1832).

О католическом влиянии при Александре I см. свящ. М. Я. Морошкин, Иезуиты в России, т. II;

срв. Frappaz, Vie de l’Abbe Nicole, P., 1857;

Μ. Jugie, J. de Maistre et 1'Eglise grecorusse, P. 1922; G. Gоуau, J. de Maistre, 1922.