6. Современные социологические теории.

Здесь имеется в виду, прежде всего, уровень фундаментальной социологии или макросоциологии. Т.е. уровень наиболее общих объясняющих подходов к обществу – его функционирования в целом, главных его элементов и структур, основные закономерности его функционирования и развития.

Именно в этой области социологии наиболее заметно состояние «полипарадигмальности» социологии. В качестве единственно правильного учения об обществе у нас в стране недавно выступал марксизм. Толкование марксизма основателями и идеологами власти в СССР воплотилось в социальную практику грандиозного эксперимента по построению коммунистического общества. Можно отметить, что на Западе марксизм пользуется достаточно большим авторитетом, который с новым глобальным кризисом укрепился. В то же время, на правах наиболее распространённых общих теорий об обществе (правда, в чём-то противоречащих друг другу) выделяют следующие: структурный функционализм, конфликтологическая теория, символический интеракционизм.

Структурный функционализм или функциональный подход.

В 1950-е - в начале 1960-х гг. функциональные теории Т. Парсонса и Р. Мертона заняли центральное место в американской социологии. Функционалисты исходят, прежде всего, из того, что общество – это система. Одна из особенностей системы состоит в стремлении к равновесию ее компонентов и воздействующих на нее сил. Таким образом, изменение в одном институте имеет последствия для других институтов, а также для общества в целом. В системном анализе функционалисты уделяют большое внимание функциям, которые выполняют части системы, особенно институты, роли, модели культуры, социальные нормы и группы. Явные функции - это те последствия, которые планируются и осознаются участниками системы, т.е. сознательные субъективные намерения и объективные последствия совпадают; скрытые функции - это последствия, которые и не планируются, и не осознаются. Рассмотрим обряды индейцев хопи, предназначенные для вызова дождя. Наука говорит нам, что явная функция ритуалов недостижима - обряды не могут управлять природными явлениями, но они выполняют латентные (скрытые) функции – объединяют отдельных членов общества для совместной деятельности с сильным эмоциональным порывом. Дисфункция – нарушение в нормальном функционировании общества и должна пресекаться.

Однако такой подход не дает полной картины социальной жизни. Он не позволяет понять непрерывное взаимодействие, происходящее в мире людей.

Теория конфликта.

Если функционалисты описывают общество как относительно статичное, то конфликтологи делают акцент на процессах, которые непрерывно трансформируют общественную жизнь. Если функционалисты рассматривают консенсус как основу для социального единства, то конфликтологи утверждают, что социальное единство - это иллюзия, оно достигается только силой. И, наконец, функционалисты рассматривают социальные структуры как необходимые и обусловленные требованиями групповой жизни, тогда как конфликтологи считают многие из этих структур ненужными и неоправданными.

Наибольшую известность получили концепции позитивно-функционального конфликта Л. Козера (США), конфликтной модели общества Р. Дарендорфа (Германия) и общей теории конфликта К. Боулдинга (США).

Конфликтологические теории утверждают, что для общества характерно неравенство социальных позиций, занимаемых людьми по отношению к распределению власти, а отсюда проистекают различия их интересов и устремлений, что вызывает взаимные трения, антагонизмы и как результат структурные изменения самого общества, консенсус и конфликт являются ключевыми особенностями общественной жизни.

Символический интеракционизм.

Название направления хорошо раскрывает его суть. Английское «interaction» означает «взаимодействие», «символический» – с помощью символов. Иными словами, взаимодействие между людьми с помощью языка и символов. Функционалисты и конфликтологи уделяют основное внимание "макроструктурам" общества, а представителей символического интеракционизма, как правило, больше интересуют "микроаспекты" социальной жизни. Ч.Х. Кули, Дж. Г. Мид, М. Кун и Г. Блумер изучали социальное взаимодействие индивидов и задавались вопросом, как им удается согласовывать свои действия.

Представители символического интеракционизма подчеркивают, что люди - социальные существа. Однако в отличие от муравьев, пчел, термитов и других насекомых, ведущих общественный образ жизни, мы практически не обладаем врожденными моделями поведения, которые связывали бы нас друг с другом. Люди придумали системы символов, с помощью которых согласовывают свои действия, функционирование социальных институтов. Представители символического интеракционизма утверждают, что мы совершаем действия, сообразуясь со значением, которое в них вкладываем. Значение не есть нечто, изначально присущее вещам, это свойство, которое проистекает из взаимодействия людей в их повседневной жизни (Блумер). Другими словами, социальная реальность создается людьми, когда они действуют в этом мире и интерпретируют происходящие в нем события. Посредством взаимодействия они оперируют символами и значениями, которые позволяют им интерпретировать ситуации, оценивать преимущества и недостатки определенных действий и затем выбирать одно из них. Итак, представители символического интеракционизма предлагают образ человека как индивида, активно формирующего свое поведение, а не пассивно реагирующего на внешний диктат структурных ограничений.