1.2. Индусское право

§ 1. Понятие индусского права

Индусское право - совокупность религиозных, нравственных и правовых норм, сложившаяся на основе религии индуизма и поддерживаемая государством.

Индусское право отнесено к религиозно-общинной группе (подтипу) правовых систем по следующим причинам:

 сформировалось в Древней Индии под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений, объединённых в индуизм, и вместе с ним сохраняет до сих пор своё регулирующее значение;

 тесно связано с традиционными индусскими социальными институтами - общиной, варно-кастовой структурой, которые характеризуются как устойчивостью, так и способностью приспосабливаться к меняющимся условиям жизни.

Регионы распространения - Индия¹ и другие страны Юго-Восточной Азии (Пакистан, Бирма, Сингапур, Малайзия). Индуизм исповедуют общины и в странах Восточной Африки (Танзания, Уганда, Кения).

В отличие от ислама и других религий, индуизм не является чётко сформулированной теологической доктриной и не требует от своих сторонников верности одному вероучению. Однако содержащиеся в нем основные положения поддерживаются большинством индусов, независимо от их религиозных пристрастий.

§ 2. Религиозные и идеологические источники индусского права

Религия индуизма сформировалась в I тыс. н.э. в Индии в результате постепенного сближения идеологии брахманизма и религии буддизма, а также дальнейшей ассимиляции народных верований.

Одним из важных религиозно-идеологических начал индуизма является обоснование общинно-кастовой социальной структуры индийского общества, содержащееся в учении брахманизма (II тыс. до н.э.). Согласно брахманизму, существует божественное деление общества на четыре варны (касты):

- брахманы (первоначально - священнослужители),

- кшатрии (воины),

- вайшьи (торговцы),

- шудры (слуги и ремесленники).

Основным догматом индуизма, оправдывающим кастовую структуру индусского общества, является учение о «перевоплощении души» (сансара²). Перевоплощение души происходит в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение. Согласно этому учению, человек после физической смерти пребывает в земных поступках - плохих или хороших. Считается, что низким положением, лишениями в земной жизни человек искупает грехи, совершенные его душой в прежних воплощениях. Человек, отличающийся добродетельным и благочестивым поведением, может надеяться родиться заново как представитель высшей касты. Оценка поведения человека в земной жизни зависит от: (1) почитания верховных богов - Вишну или Шивы либо их воплощений¹; (2) соблюдения кастовых бытовых правил.

В западной религиозной концепции - христианстве все люди равны перед Богом. В индуизме человек - абстракция. Человеку с момента его рождения предопределена принадлежность к конкретной касте. Каждой касте свойственны определенные права, обязанности, мораль, правосознание, которые регламентируют жизнь ее членов². Эти положения индуизма составили религиозно-нравственный фундамент индусского права.

Правила поведения людей излагались в сборниках - шастрах. В них классифицировались нормы в соответствии с тремя принципами (добродетель, интерес, удовольствие):

(1) дхарма - содержит нормы-правила поведения, угодные Богу;

(2) артха - содержит правила поведения, позволяющие разбогатеть и овладеть искусством руководства;

(3) кама - содержит правила поведения, преследующие цель получения удовольствия.

Дхарма имеет определенный приоритет перед артхой и камой. В широком смысле дхарма обозначает всеобщий порядок в мире, который организует всю живую и неживую материю. В узком­ же дхарма - это долг (религиозный, моральный, правовой), образ жизни благочестивого и добродетельного индуса во всех его проявлениях.

Особенностями дхармы являются:

(1) отсутствие различий между религиозными и юридическими обязанностями. Например, правителям одновременно предписывается посещать храм и обеспечивать общественный порядок;

(2) отсутствие упоминания о субъективных правах;

(3) признание обычая как источника права.

Религия буддизма (VI в. до н.э.), оказавшая влияние на индуизм, возникла как определённая критика брахманизма. Она отвергала: (1) Бога как верховную личность, нравственного правителя мира, первоисточник закона; (2) систему варн, принцип их неравенства. Традиционно-теологическому брахманистскому толкованию дхармы буддизм противопоставил своё понимание. Дхарма - это управляющая миром природная закономерность, естественный закон, познание и применение которого необходимо для разумного поведения. Буддизм проповедовал гуманизм, доброе отношение к другим людям, непротивление злу злом и насилием. Постепенно идеи буддизма стали оказывать влияние на законодательство. Во времена Ашоки (268-232 гг. до н.э.), который объединил Индию, буддизм был признан государственной религией. Не отказавшись от учения брахманизма о системе варн, индуизм воспринял буддистский принцип непротивления злу насилием.

В трактате «Артхашастра» (IV-III вв. до н.э.) наблюдается заметный отход от буддизма в сторону светских представлений о праве. Наряду с признанием дхармы, явное предпочтение отдаётся артхе (пользе) в государственно-правовой деятельности, в сохранении системы варн. В артхашастрах излагается наука управления, а нормы публичного права встречаются в дхармашастрах.

В хронологической последовательности можно выделить следующие сборники, в которых прослеживается поступательный процесс формирования норм индусского права, наряду с нормами религии и морали:

 «смрити» («дарованная» мудрость старых жрецов и ученых) - краткие изречения о магических и религиозных обрядах, сопровождающих важные жизненные события. Здесь уже появляются зачатки норм права, поданных в религиозной оболочке;

 дхармасутры - первые книги по вопросам права, в которых разъясняются правила поведения членов различных каст по отношению к богам, царю, жрецам, предкам, родственникам, соседям, животным. Здесь нормы права излагаются совместно с требованиями религии и морали;

 дхармашастры - обширные своды правил, составленные известными учеными различных брахманистских школ, санкционированные государством. В них непосредственно излагаются дхармы, состоящие из перемешанных друг с другом религиозных и правовых норм. Здесь впервые появляется совокупность правил, которые можно назвать юридическими.

Дхармашастры - законы Ману, законы Яджнавалкья, законы Нарада, которые составлены в стихах между I в. до н.э. и III-IV вв. н.э. Особое значение в них придаётся обоснованию руководящего положения брахманов и их исключительным правам в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Например, в законах Ману записано: «Само рождение брахмана - вечное воплощение дхармы… Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это». Царь, при всём своем высоком и даже божественном статусе, должен чтить брахманов, следовать их наставлениям, хранить систему варн и всех, кто чтит присущую им дхарму;

 нибандхазы - комментарии джармашастр. Написаны с целью­ разъяснения неясных положений и устранения противоречий между различными джармашастрами (составлены между XI и концом XVII вв.)

Таким образом, традиционное индусское право¹ (до английского завоевания Индии) опиралось главным образом на труды ученых, сборники, комментарии, на письменно изложенные в них идеологические установки, нормы религии и морали.