§ 12. Особенности судебной системы

В основе мусульманского правосудия лежала легенда о Мухаммеде, который сначала лично рассматривал почти все споры между членами мусульманской общины, а также между мусульманами и немусульманами. Со временем он поручал осуществление правосудия в провинциях наместникам. В те времена исламские страны не знали специально назначенного освобожденного судьи. Преемники Мухаммеда как главы государства также держали верховную судебную власть в руках, поручая наместникам разрешать конфликты между мусульманами. Намест­ники, в свою очередь, нередко передоверяли эту работу специально подобранным лицам - знатокам права. Постепенно оформился самостоятельный государственный аппарат - суд, состав которого утверждался властителем, а затем верховным судьёй, который действовал от имени властителя. Этот период приходится на правление династии Аббасидов (750-1258 гг.). Уже тогда судьи экзаменовались на предмет знания мусульманского права, их деятельность контролировалась верховным судьёй.

Мусульманские страны со времени правления династии Аббасидов создали дуалистическую судебную систему, которая сохранилась до второй половины XIX в. Её составляли два вида судов:

- «суды кади ¹», осуществляющие правосудие в соответствии с мусульманским правом. Они взывали к религиозной совести верующих и рассчитывали на добровольное выполнение ими судебных решений;

- «ведомства жалоб»- суды, действовавшие на основе обычаев и правовых предписаний (регламентов), установленных властями. Деятельность «ведомств жалоб» не придерживалась строгих норм мусульманского права. Эти суды опирались на силу государственного принуждения.

Порядок рассмотрения дел в судах имел различия. Суды светской направленности («ведомства жалоб») использовали запрещенные мусульманским правом виды доказательств, например, свидетельства, полученные под пытками. Они могли принудить стороны к мирному соглашению, вызвать свидетелей по собственной инициативе и привести их к присяге, отложить вынесение решения до окончательного рассмотрения вопроса и установления истины и др. Сфера полномочий судов кади была уже, чем «ведомств жалоб». Еще с XVI в. из ведения кади были изъяты торговые споры.

Во второй половине XIX в. суды исламских стран дифференцируются в соответствии с компетенцией на мусульманские, гражданские (светские) и консульские, а также суды персонального права для немусульман. В результате проведенной в 1840 г. судебной реформы ограничена юрисдикция мусульманских судов (создавались уголовные, торговые и другие суды, которым передавалась юрисдикция мусульманских судов). Наибольшим своеобразием характеризуется история реформирования судебной системы Египта. С 1855 г. там функционируют специальные уголовные суды, с 1876 г. - смешанные суды, созданные вместо консульских судов. Они рассматривали все вопросы вместе с иностранцами.

С середины XX в., когда большинство стран Арабского Востока получили независимость, начался новый этап развития их судебных систем. Однако и в настоящее время функционируют два вида судов: традиционные религиозные и светские.

В основе традиционных религиозных судов лежат нормы мусульманского права, большинство которых кодифицированы. Нередко действует несколько параллельных мусульманских судов различного толка - суннитские, джафаритские (Иран, Ливия), специальные суды для друзов¹ (Сирия, Ливан), а также - верховные мусульманские суды, исполняющие функции апелляционных инстанций (Ливан, Иордания, Ливия - в каждой из стран имеются свои особенности). Юрисдикция этой группы судов включает рассмотрение дел личного статуса мусульман и некоторые другие споры.

Приведём в качестве примера судебную систему Саудовской Аравии:

 суд первой инстанции (один кади) - решает брачно-семейные дела и незначительные гражданско-правовые споры;

 общие суды (три кади) - рассматривают уголовные правонарушения;

 апелляционный суд - имеет палаты по уголовным, брачно-семейным и другим вопросам;

 Высший судебный совет - осуществляет контроль над мусульманскими судами и играет роль апелляционной инстанции по важнейшим уголовным делам.

В настоящее время многие традиционные суды пришли в упадок либо в результате их государственной ликвидации (в Турции в 1924 г.), либо самоликвидации (Египет, Тунис, Пакистан, Алжир, Марокко, Гвинея, Мали), но не исчезли полностью.

Наряду с мусульманским правом светские суды применяют «современное право» западного образца. Роль этих судов воз­растает.