§ 5. Система мусульманского права и её структура

Система мусульманского права отличается от других правовых систем мира как источниками (формами) права, юридической терминологией и конструкциями, окрашенными в религиозные тона, так и структурой, которую составляют оформившиеся в разные времена специфические отрасли, институты и нормы права. Доктринальная разработка мусульманского права затрудняла его систематизацию, хотя и придавала гибкость и возможность развития. С позиций ислама право не должно быть отображением действительности. Оно - «светило», которое ведёт верующих к религиозному идеалу. В нем мало обобщений и определений.

Мусульманское право не подразделяется на общее и частное право, как в правовых системах романо-германского типа, или на общее право и право справедливости, как в странах англо-американского типа. Здесь имеются иные подходы к структурному объединению норм. Система мусульманского права формировалась представителями основных мусульманских толков (ритов) - суннитских и несуннитских - через правовые комплексы норм и принципов в соответствии с основной тематикой: религия, семья, община и др.

Сферами религиозно-правового регулирования считались:

 отношения правоверных с Аллахом;

 взаимоотношения между людьми;

 связи между государствами или религиозными конфес­сиями.

Каждый толк ориентировался на избранные религиозные постулаты и создавал нормы права для регулирования определенных сфер общественных отношений. Эти нормы, объединенные в комплексы, создавали своеобразные отрасли права. Так, закон Османской империи Маджали (1869-1877 гг.)¹, который можно считать объединенным гражданским и процессуальным кодексом, разделил нормы мусульманского права на две группы:

(1) правила осуществления религиозных обязанностей;

(2) нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми.

Вторая группа норм состояла из трёх подгрупп:

а) нормы права личного статуса;

б) нормы деликтного права (укубай);

в) нормы гражданского права (муамалат).

Отраслевой принцип распределения норм в мусульманском праве не адекватен структуре континентального права (отрасль, подотрасль, институт, норма), хотя по форме во многом совпадает. Мусульманские юридические нормы опираются на религиозные нормы и нацелены на защиту основ веры.

В системе мусульманского права имеется отрасль «право личного статуса», которая отсутствует в континентальном и общем праве. Она регулирует семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Её ведущими институтами являются брак, развод, родство, материальное обеспечение семьи, обязанности по воспитанию детей, завещание, наследование по закону, попечительство, ограничение правоспособности и другие. Влияние Корана здесь традиционно существенно. Так, юридическими нормами запрещено мусульманке выйти замуж за не мусульманина. Присутствующие на свадьбе свидетели должны быть мусульманами. Выйдя замуж, женщина переходит во власть мужчины, должна избегать встреч с другими мужчинами, не показываться в общественных местах. Мужу разрешается применять к жене наказания. Развод считается в основном односторонним действием, которое исходит от мужа. Наследственная доля женщины составляет половину доли мужчины и др.

Деликтное (уголовное) право - укубай - устанавливает меры уголовно-правовой ответственности для человека: живого, находящегося в здравом уме, достигшего совершеннолетия. Уголовные правонарушения квалифицируются на преступления против государства и религии, преступления против личности (убийство, телесные повреждения, имущественные преступления), кражу, преступления против нравственности. К тягчайшим правонарушениям относятся преступления против государства и религии (посягательство на «права Аллаха»). Например, за вероотступничество установлено наказание - смертная казнь. Предусматривается также применение юридических санкций за невыполнение ряда религиозных обязанностей и норм морали.

Гражданское право (муамалат) - закрепляет гражданско-правовые отношения, обеспечивает защиту пяти основных ценностей ислама: религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности. Посягательство на них считается преступлением и рассматривается как запрещенное Аллахом деяние. Религиозное влияние в области гражданского права прослеживается и в том, что верховное право на любое имущество признаётся за Аллахом. Со ссылкой на волю Пророка запрещается рассматривать землю и воду в качестве объектов собственности.

Особое место в регулировании имущественных отношений принадлежит институту гражданского права вакуфу. Вакуф - это собственность, чаще всего недвижимая, отказанная государством или частным лицом на религиозно-благотворительные цели. По мусульманскому праву, лицо, отдавшее вещь в вакуф, теряло право собственности на неё, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфа (мутавали). Имущество, завещанное в пользу религиозного учреждения, по мусульманскому законодательству считалось собственностью этого учреждения. Оно не могло быть объектом купли-продажи, дара или завещания. Не подлежало и государственному обложению.

Мусульманское право не знает торгового права в качестве самостоятельной отрасли, однако уделяет внимание разным формам коммерческих объединений.

Кроме указанных отраслей в мусульманской системе права имеются:

1) «властные нормы» - система норм, регулирующих сферу государственно-правовых и административно-правовых (в том числе финансовых) отношений;

2) судебное право - система норм, регламентирующих порядок создания, функционирования и компетенцию органов, призванных осуществлять правосудие - религиозных судов кади, судов полицейской юрисдикции, юрисдикции инспектора рынка, юрисдикции справедливости халифа или его представителей;

3) международное право (сийар) - система норм, регулирующая как взаимоотношения мусульманского государства на международном уровне, так и между мусульманами в пределах страны. Это не только регламентация вопросов войны и мира, но и отношений мусульманской общины с представителями иных религий, правовых статусов разных групп населения в зависимости от их отношения к исламу. Нормы международного права обеспечиваются наравне с иными внутригосударственными нормами одними и теми же средствами.

В каждой из этих отраслей права юридические нормы переплетены с религиозными нормами.

«Властные нормы» (отрасль государственного и административного права) требуют, чтобы правитель был мусульманином. В число полномочий главы государства входит защита интересов ислама и контроль над выполнением правоверными религиозных обязанностей.

Судебное право (в том числе процессуальные правовые отрасли) включает нормы о возможности только мусульманина занимать должность судьи. Доказывать свою невиновность можно принесением клятвы именем Аллаха. В отдельных случаях (при обвинении мужем своей жены в супружеской неверности) достаточно свидетелю-мусульманину дать религиозную клятву, чтобы её признали юридическим фактом. При вынесении решения судья может руководствоваться нормами мусульманского права, разработанными различными мусульманскими правовыми школами, что дает ему свободу широкого усмотрения.

Международное право имеет в своей основе религиозную идею о существовании двух «миров» - «мира ислама» и «мира войны». В соответствии с ней регулируются международные отношения. Внешняя политика ориентируется на «мир ислама» и основана на «мусульманской солидарности», состоящей в защите интересов всех мусульман, включая и проживающих в других государствах. «Институт джихада», который до сих пор не утратил своего значения, требует вести войну с отступниками ислама или «неверными», которые выступают против мусульман.

В ХХI век мусульманские страны вступают с системой отработанных (с разной степенью совершенства содержания и механизма реализации) отраслей и подотраслей права - уголовного, брачно-семейного, наследственного, обязательственного, права собственности, системы судоустройства и др. Ныне активно развиваются такие отрасли права как конституционное, административное, судебное, международное. У этих отраслей права разная степень обремененности религиозными мусульманскими канонами: больше - в личном и семейном праве, меньше - в уголовном и фискальном¹.