2.1.5 Философия Аристотеля: «метафизика», гносеология, логика, учение о душе

Аристотель из Стагира (384/83 – 322 до н.э.) – наиболее универсальный философ Древней Греции, который синтезировал достижения предшественников и оставил потомкам многочисленные труды в разных отраслях знаний: в логике, физике, психологии, этике, политологии, эстетике, риторике, поэтике и, конечно, философии. Авторитет и влияние Аристотеля огромны. Он не только открыл новые предметные области познания и разработал логические средства аргументации, обоснования знания, но и утвердил логоцентристский тип западноевропейского мышления в целом.

Восемнадцатилетним юношей Аристотель становится слушателем Платоновской Академии в Афинах, где на протяжении 20 лет усваивал идеи и принципы философии Платона. Аристотель был самым одаренным учеником Платона и не случайно учитель, оценивая его способности, говорил: «Другим ученикам нужные шпоры, а Аристотелю – узда». Аристотелю же приписывают высказывание «Платон мне друг, но истина дороже», что достаточно точно отображает отношение Аристотеля к философии Платона: Аристотель не только защищал ее в спорах с оппонентами, но и критиковал отдельные ее положения. В частности, Аристотель критиковал мистико-религиозные, эсхатологические сюжеты платоновских произведений, навеянные орфико-пифагорейской эзотерикой; безразличие Платона к эмпирическим источникам знания, мифопоэтический, метафорический язык диалогов Платона. Аристотель же был одержимый страстью к сбору всякого рода эмпирических фактов и их классификации. В итоге философский дискурс Аристотеля выглядит более строгим в понятийно-категориальном плане, ригористичным и завершенным. Платоновская манера рассуждения в ходе открытого диалога задавала его участникам проблемно-поисковую ситуацию без окончательных ответов и твердых позиций. Аристотель же осуществляет философскую деятельность в другом жанре и выстраивает собственную философскую конструкцию, подвергая принципиальной, но корректной критике философию Платона и в первую очередь, ее ядро – теорию идей.

В главном философском трактате «Метафизика²» Аристотель не соглашается с платоновским предположением об идеях как самостоятельном бытии, независимом от существования чувственных вещей. Аристотель обосновывает утверждение о том, что основная причина трудностей, в которых запутался Платон со своей теорией идей, заключается в абсолютном разделении общего и единичного и в противопоставлении их друг другу.

Каждая единичная вещь, по Аристотелю, есть единство материи и формы. Но в отличие от идей Платона, невзирая на свою невещественность, форма не есть некоторая потусторонняя сущность, извне приходящая в материю. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя, и наоборот, материя есть возможность того, действительностью чего будет форма. Так Аристотель пытался преодолеть бездну между миром вещей и миром идей.

Метафизика, по Аристотелю, призвана исследовать первые причины или высшие начала бытия (и каждой вещи). Их четыре.

• причина материальная, то есть материал, вещество, из которого изготовляется какая-либо вещь (например, серебряная чаша);

• причина формальная – форма, образ, который принимает этот материал;

• причина движущая – движение, по мнению Аристотеля, – это процесс осуществления возможного в действительности³;

• причина целевая – цель (например, жертвоприношение), которым определяется форма и материал (нужной для него чаши).

Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин. Однако при этом нельзя сказать, что они имеют одинаковое значение. Понятие формальных причин является более важным, чем познание материальных причин – такой вывод следует из учения Аристотеля о пассивной материи и активной форме. Место, которое он отводит целевой, или конечной, причине – уступка телеологии. Эта причина, собственно, делает возможным познание завершения развития, реализацию цели, которую Аристотель обозначает понятием энтелехия.

Размышляя о первосущностях и первопричинах бытия, Аристотель утверждает, что в главным предметом метафизики является проблема субстанции (чувственной и сверхчувственной). Чувственная субстанция – композиция материи и формы, дающая основу отдельному, то есть индивиду. Сверхчувственная субстанция – Первооснова, вечный двигатель, Бог. Бог для Аристотеля – чистый интеллект, «мышление в мышлении». Он не имеет величины, частей, неделимый, бесстрастный и неизменный. Каким же образом бог (перводвигатель) приводит все в движение, сам остававшись неподвижным? Вечный двигатель выступает не как движущая сила (по типу той, которая ведет мастера, создающего чашу из серебра), а как «causa finalis» то есть целевая причина: Бог притягивает, двигая к совершенству. Мир, по Аристотелю, не имеет начала, то есть того момента, когда был хаос. Ведь если Бог вечен, то мир всегда был таким, какой он есть.

Хотя в онтологических воззрениях Аристотеля проявляются определенные элементы идеализма, его убеждение в реальности внешнего мира, подчеркивание значения первых сущностей и производности вторичных, как и его рассуждения о движении в связи с существованием в нем противоречий, несут в себе зародыши материалистического и диалектического понимания действительности, что отмечалось во многих позднейших материалистических концепциях.

Особое место в философии Аристотеля отводится проблемам теории познания. Познание представлялось античному философу как развивающийся процесс. Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представление; опыт, усиленный памятью; искусство, наука, которая представляет вершину. Научное познание (эпистема), опирающееся на чувственно познаваемую действительность и постигающее посредством абстракции понятие, Аристотель отличает от мнения (докса). Мнение также опирается на чувства. Однако оно представляет совокупность более или менее случайных фактов. Поэтому оно в лучшем случае может относиться лишь к единичному и случайному. Задача же научного познания сводится к постижению необходимого и всеобщего. Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности.

Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций. Логика, по мнению Аристотеля, – это главное средство человеческого разума в процессе познания. Логику он понимал как орудие (органон) познания, точнее, научного познания. В «Органоне» Аристотеля заложены теоретические основы логики как науки. Аристотель первый в истории европейской философии взялся за разработку законов логики – законов правильного, систематизированного мышления, и по праву считается создателем логики, как науки Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего, которые не потеряли свое значение и в наше время. Аристотель определил общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приводящего к доказательству. Он дал определение суждения как формы мышления, разработал всестороннее учение о категориях.

Систематизированное мышление невозможно без специфического языка, ибо любая мысль должна быть выражена в словах. Следовательно, для правильного познания необходимы понятия, которые и могут выражать ту или иную мысль. Именно Аристотель обратил внимание на эту важнейшую черту всякого познания и разработал основные понятия логики, которые стали называть «категориями». Категории, по Аристотелю, – это наиболее общие роды высказываний, такие как «сущность», «количество», «качество», «отношение», «место», «время» и др. Знание категорий, как наиболее общих родов высказываний, необходимо для составления более частных высказываний. И в этом случае, категории являются главными условиями познания, без владения которыми, невозможно познание вообще.

Науки Аристотель разделил на три группы:

• теоретические науки, то есть те, которые ведут поиск знания ради него самого, – метафизика, физика, математика, психология;

• практические науки, которые добиваются знания ради морального усовершенствования, – этика и политика;

• науки производительные (творческие), цель которых – знание ради творчества, – риторика и поэтика.

Самыми значимыми и ценными есть, по Аристотелю, науки теоретические, среди которых главное место принадлежит философской метафизике. Абсолютная ценность философии заключается в том, что она не преследует практические утилитарные цели, является самодостаточным знанием. В этом пункте Аристотель остался верный платоновской традиции.

Органическая часть философского наследия Аристотеля – его взгляды по вопросам развития общества и государства. Он отвергает проект «идеального государства» Платона и предлагает свою теорию государства, основанного на рабовладении. В этом государстве власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою рабовладельцев. Он считал, что значительное богатство – результат противоестественного способа его приобретения, который «противен человеческому разуму и государственному устройству».

Социально-политические взгляды Аристотеля тесно переплетаются с его взглядами на мораль. Полагал, что государство, которое он не отделял от общества, должно требовать от члена общества добродетельного поведения, без чего невозможна жизнь последнего. Добродетели у Аристотеля разделяются на этические, основанные на привычке и обычае, и дианоэтические – разумные, основанные на рассуждении. Добродетельный член общества стремится избегать чрезмерности во всех отношениях, так как нравственность состоит в соблюдении определенной меры. Среди добродетелей Аристотель особо выделяет справедливость. Для него справедливость бывает двух видов – уравнительная и распределительная. Первый вид справедливости относится к благам отдельных лиц и имеет отношение к обмену в соответствии с количеством и качеством труда. Второй вид имеет дело с общими благами и направлен на разделение благ в соответствии с достоинствами граждан.

Философия Аристотеля завершает тот период развития античной философии, который именуется классическим и является фундаментом всей европейской философии. Систематизированное знание, к которому стремился великий античный мыслитель, легло в основу всего здания дальнейшего европейского знания. Более того, аналитический, систематизированный стиль мышления и изложения, характерный для Аристотеля, стал одним из главных, если не самым главным, в западноевропейской общественной и научной мысли вообще.