10.2 Нравственные ценности

10.2.1 Понятие морали и ее сущность. Структура морали

Понятие «мораль» имеет достаточно древнее происхождение и нераздельно связанное с таким понятием, как «этика», которое, в свою очередь, происходит от древнегреческого «ethos», что первоначально означало совместное место проживания. В эпоху древнегреческой архаики это слово стало означать обычай, характер, темперамент, образ мыслей. Ранняя греческая философия придала понятию «этика» терминологический смысл, обозначив им «природу», «установившийся характер», «нрав» того или иного явления. Аристотель (IV в. до н.э.) предложил прилагательное «ethikos» - «этичный» - для обозначения «достоинств характера», в отличие от «достоинств разума». История понятия «этика» повторилась в развитии римской культуры: приблизительным латинским аналогом слова «ethos» является слово «mos» («morеs»). По своему происхождению древнегреческое «этика» и древнеримское «мораль» почти совпадают, но в последующем историко-культурном развитии содержание этих двух понятий приобрело отличия: «этика» – это теория, учение, раздел философии, «мораль»– это живое явление культуры, которое изучается этикой.

Мораль – особый способ духовно-практического освоения мира, предполагающий особенное ценностно-императивное отношение к нему. Мораль отображает целостную систему убеждений и взглядов человека на общественную жизнь, связь общества и личности, зависимость определенных обычаев, традиций, норм поведения от общественных интересов. Мораль – это совокупность требований, ценностей и принципов, касающихся поведения человека в его отношениях к обществу, социальным институтам, субъектам, к другим людям и к самому себе с позиций добра или зла, чести и достоинств человека, стыда и совести, любви и соболезнования. Содержание реальных требований, предписаний определяется конкретно-историческими социальными условиями жизни человека и общества, материальными и духовными факторами. Поэтому мораль является социокультурным феноменом, а не результатом человеческого произвола, она объективно обусловлена и выступает необходимой формой самореализации личности.

Современная философия понимает мораль как практически-оценочный способ отношения человека к действительности, который регулирует поведение людей с точки зрения принципиального противостояния добра и зла. Собственно моральными являются те цели, те стремления, те оценки и те отношения к действительности, которые выражают это противостояние, аккумулируют в себе его напряжение. Подобно тому, как человеческое познание действительности ориентировано на идеал Истины, как эстетическое, чувственно-эмоциональное освоение мира человеком ориентировано на идеал Красоты, так и нравственное отношение человека к реальности сориентировано на идеал Добра. Единство идеалов Истины, Добра и Красоты еще с античных времен символизирует гармоничную целостность человеческой культуры, полноту ее смысложизненных основ.

В морали воплощено единство духовного и практического: она служит основой духовной культуры личности и мерой человеческого в человеке; вся практическая деятельность человека и его поведение определяется моральными представлениями, которые сложились в обществе. По Канту, мораль обретает свои духовные истоки в области человеческой воли, практического разума. Ее интересует, прежде всего, измерение должного, безусловно обязательного или желательного типа поведения человека. Мораль формулирует правила поведения, которые требуют от человека особенного – нравственного типа поведения; и в этом проявляется ее императивный характер.

Мораль имеет подчеркнуто оценочный и субъективный характер: все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок. Ее интересуют не законы природы как таковые и не экологические основы деятельности человека, а моральная оценка этой деятельности с позиций добра и зла, ответственности и долга, интересов личности или всего общества.

Мораль – это исторически первое средство социальной регуляции, которое обеспечивает согласованность действий людей и оптимальное сочетание индивидуальных интересов с интересами социального целого (рода, племени, нации, страны). Любое общество на каждом этапе своего развития нуждается в механизмах регуляции и поддержания определенного общественного порядка. Уже в первобытном человеческом коллективе по меру его выхода за пределы биологических детерминант поведения начинает утверждаться и разветвляться система нормативной регуляции жизни.

Мораль как продукт социального опыта поколений и следствие этической рефлексии помогает человеку выбрать определенный тип поведения, корректирует его поступки и отношения. Таким образом, объективная сущность морали заключается в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, внести гармонию в процесс человеческого существования с помощью системы моральных принципов, норм и идеалов.

Являясь социокультурным феноменом, мораль и моральные ценности изменяются под влиянием социальных условий жизни человека и общества. В условиях современного общества острейшее моральное значение приобретают, казалось бы, индифферентные к морали элементы и стороны взаимодействия человека и мира – в экономике, в политике, в научном познании и т. п.; самоосознание современного человечества неминуемо выдвигает перед ним и проблему морального осмысления своих отношений как с родной планетой, так и со Вселенной в целом. Изменения в современной постановке моральных проблем побуждают к пересмотру антропоцентрической парадигмы в этике и возвращения на новом уровне к традиционному пониманию морали - как определенного модуса отношения к действительности, к миру в целом – как к конкретным людям и социальным группам, так и к представителям мира природы и ценностей культуры, к Космосу в целом.

Проблема истоков морали и обоснования моральных ценностей по-разному трактуются в разных концепциях. Существует несколько основных концепций возникновения морали:

• религиозная;

• натуралистические концепции, среди которых возможно выделить социал-дарвинизм, евгенику, психоаналитическую концепцию;

• социологизаторская;

• социокулътурологическая.

Религиозная концепция происхождения морали утверждает, что мораль дается человеку от Бога. Самым первым и наивысшим истоком морали религия считает «Божественный закон». Религиозная концепция морали авторитарна: моральные требования в виде божественного закона, «написанного в сердцах», даны человеку наивысшим авторитетом – Богом и сформулированы, например, в десяти библейских заповедях. Справедливость закона должна постигать не разумом, но бесспорной Верой в Бога; моральная обязанность определяется Любовью к Богу; а потеря Надежды (на Бога) расценивается как огромный грех.

Натуралистические концепции возникновения морали утверждают, что мораль с самого начала заложена в человеке самой природой. Так, социал-дарвинизм считает, что законы борьбы за выживания, которые существуют в животном мире, действуют и в человеческом обществе. И поскольку человек, прежде всего, существо биологическое, бытие которого осуществляется по общим законами живой природы (рождение, жизнь, смерть), то и происхождение нравственности следует искать в особенностях самой жизни, в борьбе за существование, в существовании морального чувства у животных. Другое натуралистическое направление – евгеника – исходит из того, что социальные формы поведения, в том числе и моральные, – это свойства, которые передаются человеку наследственным путем. Но данные современной генетики доказывают, что духовное развитие не закладывается в генах, оно фиксируется в человеческом опыте, социальных программах и формируется в процессе воспитания.

Психоаналитическая концепция морали, которая основывается на фрейдизме, исходит из того, что поведение личности определяется психическими процессами, неподвластными сознанию. Основой этих процессов, по 3. Фрейду, являются врожденные бессознательные желания: стремление к жизни – Эрос и стремление к смерти – Танатос. С позиций фрейдизма поведение человека – это компромиссный вариант между его аморальными наследственными инстинктами и сверхсуровыми требованиями морали. Современный фрейдизм – неофрейдизм – признает биологические корни человеческой психики, однако устанавливает одновременно зависимость ее проявлений от условий жизни и личного выбора самого человека.

Социологизаторская концепция возникновения морали связывает ее существование исключительно с развитием общества: истоки нравственности она видит в социально-исторических условиях и потребностях общества, а сама нравственность рассматривается как ответ на эти потребности. При этом мораль делает поведение и отношения людей наиболее «полезными», «удобными» для общества и, таким образом, выполняет своеобразный «социальный заказ» общества, что способствует его оптимальному существованию. Такая позиция ведет к авторитаризму, потому что ставит моральную регуляцию в зависимость от внешних факторов и авторитетов, игнорируя при этом внутреннее самоопределение личности, ее психические, религиозные и другие составляющие.

Для культурологической концепция морали характерен обобщающий, интегративный подход. Не отбрасывая ни биопсихическую природу нравственности, ни ее социальные основы, основываясь на зависимости морали от особенностей социального исторического процесса, она связывает происхождение и развитие морали с конкретными социокультурными условиями и рассматривает мораль как культурный феномен.

Мораль является целостным феноменом, однако в ней можно выделить такие основные элементы: моральное сознание, моральную деятельность и моральные отношения.

Моральное сознание включает нормы, принципы, мотивы и ценностные ориентации; его основные категории – добро и зло, долг, свобода и ответственность, справедливость, смысл жизни и отношение к смерти, счастье. Моральное самосознание человека включает честь и достоинство, совесть и стыд. Невозможно представить мораль без соответствующего морального сознания. Человек способен и должен осознавать внутреннюю проблематику морального выбора, соотносить моральные ценности с собственным представлением о добре и зле, собственной совестью. Следовательно, вне сознания морали не существует.

Элементарной формой морального сознания, определенным образцом поведения, отображающим установившиеся потребности человеческого сосуществования и отношений является моральная норма, которая имеет обязательный характер. При этом моральные нормы могут приобретать как положительные требования, обязывающие человека к осуществлению определенных поступков, так и запреты, налагаемые на соответствующие действия. Моральные нормы отмечаются такой существенной особенностью, как императивность, то есть обязательность воплощенного в них повеления. Эта обязательность носит не условный, а категорический характер, человек должен выполнять эти нормы независимо от каких-либо посторонних соображений. Однако следует отметить тот важный факт, что в истории человечества достаточно часто происходит так, что определенная норма теряет свои позиции в реальной человеческой жизни, то есть перестает быть для него «нормой», хотя это совсем не свидетельствует о ее моральной необоснованности.

Наряду с моральными нормами важное место в человеческом сознании занимают принципы морали. – обобщенное выражение моральных требований к человеку, которые направляют его поведение, определяют характер отношения человека к миру и обществу. В отличие от норм, принципам морали не свойственна категорическая обязательность, следовать им (например, принципу патриотизма, гуманизма, альтруизма и эгоизма, коллективизма и индивидуализма, принцип толерантности) человек может только по собственному выбору.

Важным элементом морального сознания являются ценностные ориентации. Моральные ценности предстают ориентирами для человеческого сознания. Выбирая определенные ценности и свободно руководствуясь ими в своих поступках, человек утверждает тем самым сознательное отношение к нормам и принципам морали, духовное достоинство и действенность своих мотивов, целостность своего нравственного сознания.

Скорректировать собственные ценностные ориентации, собственные способы освоения бытия, то есть осуществить по отношению к самому себе функции познания, коррекции и контроля помогает человеку нравственное самосознание. Она выполняет функцию самооценки, помогает разобраться в справедливости и обоснованности моральных принципов, которыми руководствуется человек. Если бы морального самосознания у человека не было, человеческие суждения и оценки получили бы крайне догматический, бездушный характер. Не ведая сомнений и угрызений совести, люди становились бы все более жесткими равно к другу, теряя одновременно внутренние критерии собственного достойного поведения. Моральное осознание себя также не позволяет человеку забывать о своих неотъемлемых свободах и правах, мириться с унижениями человеческой чести и достоинства.

Мораль, бесспорно, возникает и существует лишь в контексте тех или иных человеческих отношений. Вне отношений людей морали нет. Наибольшее значение имеют такие разновидности отношений, как отношение человека к обществу в целом, к другим людям и к самому себе. Эти отношения могут характеризоваться открытостью или замкнутостью, монологичностью или диалогичностью в процессе общения, толерантностью, уважением, сочувствием, любовью. Моральные отношения – ценностные смысловые аспекты всех общественных отношений, ориентированные на наивысшие общечеловеческие ценности. Они формируют этикет и культуру общения.

Отношение человека к обществу регулируется рядом принципов, важнейшими из которых являются принципы коллективизма или индивидуализма. От отношения человека к обществу в значительной мере зависит его отношение к другим людям, к другому конкретному человеку: отношение Я – Ты. Оно может иметь субъект-субъектный или субъект-объектный характер. В первом случае Я относится к Ты как к равному субъекту. Другой человек выступает для Я целью общения. Я готов воспринимать и уважать его право быть индивидуальностью, личностью, иметь свою точку зрения, быть самим собой. Другой подход превращает Ты в объект моего влияния, когда Другой становится средством моего самоутверждения, удовлетворения моих интересов и потребностей. Субъект-субъектный тип отношения проявляет себя в диалоге Я и Ты. Субъект-объектный тип находит свое воплощение в монологической форме общения. Первый тип базируется на принципах альтруизма и толерантности, в основе второго лежит эгоизм и нетерпимость.

Принцип альтруизма – основывается на бескорыстной любви и заботе о жизни и благосостояние другого человека, готовность к самопожертвованию ради нее. Альтруизм противоположный эгоизму, ориентирующий человека только на себя, нанося при этом вред другим. Принцип толерантности предполагает проявление терпимости к Другому: другим взглядам, ценностям, поведению. В современных условиях способность к терпимости по отношению к тем, кто мыслит и действует иначе, очень важна, особенно в сфере политических, религиозных и межнациональных отношений.

Отношение человека к Другому теснейшим образом связано с его отношением к самому себе.

В последнее время в системе отношений, которые регулируются моралью, особенное место стало занимать отношение человека к природе. Включение в систему моральной регуляции, предметом которой до недавнего времени были исключительно «человеческие» отношения, отношений «внечеловеческих» (человек и природа, человек и вещи), связано с объективными экологическими процессами. В связи с этим актуальным оказывается вопрос о новых принципах регуляции отношений человека и природы, которые должны строиться на основах их равноправного диалога. В прошлые времена такая регуляция имела исключительно антропоцентрический характер, который ставил Человека в центр мира и над Природой. Современная экологическая ситуация вызвала к жизни новый подход, базирующийся на единстве Человека и Природы. Эта тенденция привела к возникновению нового направления в этическом знании – экологической этики.